曹雪芹曾長期在北京西山居住，殫精竭慮創作《紅樓夢》。那麼，曹雪芹究竟居住在北京西山的什麼地方呢？遺憾的是，史述中沒有明確記載。有志於此的學者們踏遍青山，從歷史記載的蛛絲馬跡中進行了辛苦而又耐心的爬梳、分析與探尋，從而獲得了可喜進展，「黃葉村」與「謝草池」進入了研究者的視線。那麼，它們究竟位於何處呢？
「我不是紅學家，我沒有權力寫『故居』」
1971年4月4日，香山正白旗村39號修理房屋時，表層牆皮脫落，露出裡面的牆皮，上面寫有不少詩句與聯語一類文字，其中有這樣一副對聯，上聯是：「遠富近貧以禮相交天下少」，下聯是：「疏親慢友因財而散世間多」，橫批是：「真不錯」。由於這一帶流傳有不少曹雪芹的傳說，主人舒成勳感到這個屋子可能與曹雪芹有關。有關部門知道了以後十分重視，委派紅學家吳世昌前去考察。吳世昌認為牆上的文字拙劣，不可能出自曹雪芹的手筆，令舒成勳十分沮喪。
當年6月9日，北京市有關部門將帶有文字的牆皮統統揭走了。當舒成勳回到家中，看到屋內殘破的露出黃土的牆壁時，心中非常不是滋味。既然牆上的文字與曹雪芹無關，為什麼要揭走這些牆皮呢？而這些被揭走的牆皮，直到1984年曹雪芹紀念館開館時才被送回紀念館收藏。
據載，在曹雪芹紀念館開館之前，紀念館派人請溥傑先生題寫「曹雪芹故居」5字，但是溥傑卻沒有按照來人的要求寫，而是書寫了「曹雪芹紀念館」6字。溥傑的理由是：「我不是紅學家，我沒有權力寫『故居』，請體諒我這份擔當。」1984年4月22日，曹雪芹紀念館舉行了開館典禮，當時幾乎所有的紅學家都蒞臨了。然而儘管如此，這裡是否為曹雪芹故居，紅學家們卻並不因為參加了典禮而改變各自的態度。（參見《曹雪芹故居爭議始末》，《北京日報》2013年11月5日）
但在西山腳下興建一座曹雪芹紀念館總是件好事，因為至少可以為紅學研究開闢一扇新的窗口，而使這裡的山川生媚，草木生輝，進一步點燃人們對曹雪芹住地探索的熱情。
那麼，曹雪芹的住地，也就是讓紅學家聚訟不已的「黃葉村」，究竟位於何處呢？
「隆恩寺村」就是「黃葉村」嗎
隆恩寺是明代寺廟，位於石景山區的薦福山下。附近的村莊也以此稱，曰「隆恩寺村」。
隆恩寺村的四至是：北起香峪大梁，南至南宮；東起紅畫嶺，西至秀峰寺後山。紅畫嶺有一種含有鐵粉的石頭，因此是粉紅色的；薦福山今稱克勤峪，位於海澱、石景山與門頭溝三區的交界之處，最高海拔797.6米，是石景山區最高的山峰。隆恩寺便坐落在薦福山的臺地上。清順治年間，努爾哈赤七子饒餘敏親王阿巴泰在隆恩寺周圍的山場上修建了陵園，並遷來守陵人而形成了隆恩寺村。阿巴泰四子安親王嶽樂薨後也安葬於此，直至清代末年，隆恩寺周圍逐漸形成了一個有30餘座墳墓的龐大陵園。當地流傳，隆恩寺村的地理環境是「一廟鑲四玉」。「一廟」即隆恩寺，「四玉」即四峪，指東至天太山的潭峪，西到三家店的耷拉峪，北到門頭溝的香峪，南至永定河畔的麻峪。民國以後，隆恩寺衰敗，墓穴被盜賣，為了修建撫順的元帥林，張學良將隆恩寺主要的石構件拆掉運走。1956年，部隊進入隆恩寺村，將村民全部遷出，遷出的村民在五裡坨東北建設新村而不忘舊名，依然稱隆恩寺村，部隊駐地門前的道路現在也仍然稱「隆恩寺村路」。
我之所以饒舌介紹這個村子，是因為曹雪芹的友人敦誠與敦敏的兩首詩。敦誠的詩是《寄懷曹雪芹》，其中這樣寫道：「勸君莫彈食客鋏，勸君莫扣富兒門。殘羹冷炙有德色，不如著書黃葉村。」勸慰曹雪芹不要丟失自己的本色，「莫彈食客鋏」「莫扣富兒門」，堅守清貧而「著書黃葉村」。黃葉村在什麼地方，紅學家們眾說不已。友人包世軒在2015年10月由華藝出版社出版的《曹雪芹西山住地新考》一書中認為，隆恩寺村便是敦誠詩中的「黃葉村」，理由是這裡是一座旗人村，曹雪芹是正白旗人，在窮困之時遷徙於此居住是可以理解的。
更為關鍵的是敦誠的哥哥敦敏的《登觀音閣吊安親王故園》：
落木響蕭颼，遙登古佛樓。
白雲樵子徑，黃葉廢園秋。
臺榭啼烏恨，邱林落日愁。
臨風吊遺蹟，竹外梵聲幽。
安親王的陵寢在隆恩寺村，其人已經物故，因此稱其墓地為「故園」。聯繫「安親王故園」的語境，「黃葉廢園秋」的指向自然是隆恩寺村，而敦誠在《寄懷曹雪芹》的詩中，勸慰曹雪芹「不如著書黃葉村」，指出曹雪芹的居住之處也是「黃葉村」，由此也就可以推想：「不如著書黃葉村」與「黃葉廢園秋」，二者之間存在某種契合之處。
《曹雪芹西山住地新考》進一步指出，敦敏在曹雪芹逝世後寫了一首七律：「秋色招人上古墩，西風蕭瑟敞平原。遙山千疊白雲徑，清磬一聲黃葉村。野水漁航聞弄笛，竹籬茅肆座開樽。小園忍淚重回首，斜日荒煙冷墓門。」「古墩」與「野水漁航」是實地存在，它們與「黃葉村」是三位一體不可分割的，如果能夠找到「古墩」與「野水漁航」的位置，那麼「黃葉村」的地點便可以確定下來。《曹雪芹西山住地新考》指出，「古墩」是指在隆恩寺村以南二裡，有「兩座突出地表的明代太監墳，存有高大的方形封土堆」。「野水漁航」是指隆恩寺村西南三裡的三家店村。三家店村靠近永定河，曾有渡口、板橋，渡船，當然也有漁夫在河中打魚，直到20世紀60年代末擺渡船才被廢棄，而那座「古墩」，在1964年五裡坨大隊第五生產小隊平整土地時方被平毀。「古墩」與「野水漁航」確定了，「黃葉村」自然也就確定了，因為附近符合「清磬一聲黃葉村」環境與內涵的只有隆恩寺村。
敦敏這首七律的題目是《西郊同人遊眺兼有所吊》，我們分析其中的關鍵詞「遊眺」，即遊覽眺望。站在「古墩」上眺望什麼，是遠方雄奇蒼莽的萬山綿延，還是附近黃葉瀰漫的孤獨村落？「吊」即弔慰，弔慰哪一位朋友呢？結合人物、地理與時間的有關節點，包世軒認為敦敏此詩弔慰的就是曹雪芹。
曹雪芹另一處住地「謝草池」在哪裡
2004年3月，書海出版社出版了周汝昌先生的《文採風流曹雪芹》。在書中，周先生認為，「黃葉村」以外，曹雪芹應有另一處住地——「謝草池」。
「謝草池」在什麼地方呢？周先生認為：「謝草池，並非用典，是實有其地。」「若來到平坡山，則張宜泉吊雪芹詩中所說的『謝草池』，便有了些著落。」他認為，曹雪芹離開北京城以後，從「健銳營一帶」，「至翠微山一處人跡罕至的『秘』境」，在那裡結廬而居。而「謝草池這處最後之『藏修地』，只有張宜泉一人曾來造訪與憑弔」。
這就涉及平坡山了。平坡山即今天的翠微山。以山脊為界，東麓是八大處公園，西麓是西山森林公園。明宣德之前，翠微山還叫平坡山，山上有寺曰「平坡寺」。平坡寺始建於唐代，金元之際猶存，《日下舊聞考》第103卷轉引《懷麓堂集》曰：「平坡寺，元故剎，宣德間修之，改名圓通。斬石為址，凡為殿五層。」又引《餘文敏集》曰：「大圓通寺創於唐，至宣德年重葺，因改是額，且名其山曰翠微。」綜合明人記載可知，平坡寺創建於唐朝，直至元代均稱「平坡寺」，到了明宣德年間方改叫「圓通寺」，同時將平坡山改稱「翠微山」。平坡寺在明人的歌詠中出現甚多，永樂時期的姚廣孝也即道衍和尚作過一首平坡寺的詩，起始兩句曰：「平坡嫋嫋挹西湖，徑斷樵行敗葉鋪。」在明宣德以前，平坡山與平坡寺並不神秘，是遊人登臨、詩人吟哦的地方。平坡寺改稱圓通寺後，寺名後來又發生了兩次變化，一次是改名為「聖感寺」，康熙十七年（1678）重修，而到了乾隆十三年（1748）再次更名為「香界寺」，取香林法界之意，並立碑曰：
香界寺在香山迤南，故為平坡寺，不知其所由始，蓋古剎也。其後名聖感寺，康熙中，僧海岫薰修於此，經營十載，重事鼎建。皇祖聖祖仁皇帝嘗再幸其地，賜御書榜額，且制碑文，勒石記焉。閱今數十載，丹青剝落，庭宇且就荒寂。朕駐蹕靜宜園，間於幾暇遊覽近地。偶叩禪扃，瞻仰宸翰，雲霞暉麗，照灼猶新，剔蘚捫碑，具悉始末。因出內帑，命將作撤而新之。易其名曰香界。夫西山巖壑幽邃，峰岫環映，林泉煙靄，隨處具有佳致。精藍梵宇，遠近相望，皆足為名山增勝概。而朕意所存，自以皇祖經臨，永昭神跡，香林法界，允宜敬謹護持，又不獨智山仁水之樂云爾。
乾隆皇帝筆下的「香界寺」即今天西山八大處的第六處，是八大處中規模最大的寺廟，用明宣德以前的說法是「平坡寺」，這個平坡寺與我們後面提到的元人宋褧《平坡訪謝草池作》中的「秘境」有什麼關係呢？這是一個需要精心深入研究的課題，不在此文的範疇裡。
平坡山的北部是香山，西部是天太山（又名天泰山、天台山）。平坡山與天太山之間溪流縱橫林木鬱密，分布有黑石頭、佟家墳、雙泉寺、板凳溝與陳家溝等村落。黑石頭村因為村北有兩塊巨大黑褐色的石頭而得名，「文革」中被改稱「紅巖村」。在明代，黑石頭村以上的山谷是朝廷的養馬之地，有南、北馬場之分。《明一統志》云：「雙泉山在府西四十裡，山二泉，故名。東北二裡許有黑龍灣」，即是此地。編纂《日下舊聞考》的于敏中等人考證：「雙泉山舊有雙泉寺，明成化間改名香盤寺。寺內明碑一，無撰人姓名，嘉靖元年立。雙泉在今寺右，左側塔一，高約七丈餘。距寺數百武為雙泉橋。明翰林院修撰雲間錢福撰記，弘治七年立。黑龍灣在黑石頭村西二裡，以石色黑故名。」
20世紀70年代，在山谷中段修建了一條水泥壩，蓄水為庫，稱南馬場水庫。南馬場水庫東側是平坡山，西側是天太山。天太山有兩處廟宇。一處是雙泉寺，一處是慈善寺。雙泉寺有新址與舊址之分，舊址在新址西側的山坡下面，今停車場一帶，而新的雙泉寺則是清光緒十年（1884）宦官劉誠印重建。雙泉寺東北三裡有明代太監莫英的墳墓，其地稱白石港，原有墓道、石碑與一座漢白玉石坊，毀棄後成為「厲姓人家」的居住之地。關於雙泉寺，曹雪芹的友人張宜泉有一首《和曹雪芹西郊信步憩廢寺原韻》的詩：「君詩曾未等閒吟，破剎今遊寄興深。碑暗定知含雨色，牆頹可見補雲陰。蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰曳杖過煙林。」這裡是否即是與曹雪芹有關的「廢寺」呢？
龍泉寺西北是慈善寺。因為天太山又名天台山，故而慈善寺又名天台寺。據史料記載，慈善寺始建於明清之際，是一座集佛、道與民間諸神為一體的廟宇。慈善寺倚山而建，從空中俯瞰，寺內的殿宇宛如北鬥七星排列。慈善寺大門後面是接引殿，內有接引佛一尊。大門至寺院約有一裡多地，寺院門前自南向北依次分布有：觀音閣、靈官殿、王三奶奶殿、彌勒佛殿、娘娘殿、火神殿、龍王廟、呂祖殿、馬王殿，既供奉民間，也供奉道教與佛教諸神，其中王三奶奶傳說是天津的一個老媽子，在妙峰山頂也供奉其人，曾是京津冀一帶的民間神仙。
寺院內分東西兩路，西路為主，依次有韋馱殿、大悲殿（正中奉觀音，兩側奉碧霞元君等像），左邊配殿有達摩殿、地藏殿，右邊配殿是盂蘭殿和圓通殿。大悲殿後面的藏經樓，下層供奉傳說中的順治坐像，又稱魔王老爺殿。東路依次為財神殿、三皇殿和齋堂。此外，東山坡還有山神廟、天齊廟、玉皇殿等建築。1949年新中國成立前夕，慈善寺走水燒毀了部分建築。「文革」期間基本損毀。20世紀80年代以後，慈善寺被漸次修葺而日漸引起人們關注。
關於慈善寺的順治坐像，1935年出版的《北平旅行指南》（馬芷庠著，張恨水審定）中記載，那個號稱魔王的坐像相傳是順治皇帝在此出家坐化的肉身像，又傳說是明末高僧「有夙慧，現瘋癲相。夜住山洞，日間將巨石推落山下後，即下山將石負運山上，略停又復推下，如是者數十年，後圓寂於洞。其生前運石，蓋為煉魔之工夫，故稱為魔王菩薩雲。」歷史上每逢農曆三月十四、十五、十六是魔王菩薩的得道期，在這三天，附近村民紛紛來寺內演戲酬神，同時有三十餘堂文武香會到此裡進香。慈善寺廟會是舊時京西著名廟會，寺前的道路也是從香山至妙峰山的古道之一。
這是「謝草池」的大致環境。周汝昌先生之所以說到謝草池，起因是曹雪芹逝世之後，他的朋友張宜泉寫了一首《傷芹溪居士》的詩：
謝草池邊曉露香，
懷人不見淚成行。
北風圖冷魂難返，
白雪歌殘夢正長。
琴裹壞囊聲漠漠，
劍橫破匣影鋩鋩。
多情再問藏修地，
翠疊空山晩照涼。
此詩見於《春柳堂詩稿》。詩中的「謝草池」，周先生認為是曹雪芹的最後住地。找到了「謝草池」便找到了曹雪芹故居。為此，周先生援引元代詩人宋褧《平坡訪謝草池作》的詩。
其一曰：
仙家秘館西山隈，
石磴乘馬能獨來。
山腰檜柏當晝暝，
澗底桃杏爭春開。
設棋不作空置局，
貯酒常滿頻銜杯。
道士誦詩久成聽，
不知斜日下荒臺。
其二曰：
玉泉西畔昔慣往，
盧師東邊今始行。
山石犖确齧馬足，
樹林陰翳藏禽聲。
座上主人談眾妙，
壁間圖畫教長生。
所嗟秘境禁來往，
不敢題詩留姓名。
「壁間圖畫教長生」下自註：「懸畫八幅，皆熊經鳥伸之術」。在這兩首詩中有這樣幾個關鍵詞：「平坡」「謝草池」「仙家秘館」「西山隈」「玉泉西畔」「盧師東邊」。「平坡」與「謝草池」我們留在後面分析。
「仙家秘館」應是道觀；「西山隈」，隈，指山或水的彎曲之處。北京的西山屬太行山餘脈，跨越昌平、海澱、石景山、門頭溝與房山五區，而翠微山（平坡山）、香山、玉泉山、萬壽山等都處於「北京西山永定河文化帶」範圍內。「玉泉西畔」應該是玉泉山的西側；「盧師東邊」，即盧師山的東邊。盧師山在八大處境內。
詩人此行的目的是探訪「謝草池」，訪到了嗎？「所嗟秘境禁往來，不敢題詩留姓名。」揣摩詩意當然是訪到了，只是這個地方屬於「秘境」，不可以隨便在牆上書寫姓名。
這是什麼樣的「秘境」呢？詩人沒有交代。同樣，謝草池是人名還是地名，詩人也沒有交代。幸好，包世軒在《曹雪芹西山住地新考》中引述了同樣是元人馬祖常《贈道士謝草池》的詩：
昨日西宮謝道士，
獨抱古琴歸洞房。
半晴半雨天氣潤，
不出山門秋晝長。
明確指出這位道士姓「謝」，名「草池」，這就與宋褧《平坡訪謝草池作》中的「謝草池」是人名而不是地名提供了支持，而「謝草池」的修行之地自然是道觀。在元代，有一處「靈應萬壽宮」，據《析津志輯佚》記載：「元自開國始創建於西山，賜上名額，實自太保劉文正公之主也。其祖壇在上都南屏山，即太保讀書處，有碑文記事。」
「太保劉文正公」，即劉秉忠，是大都的規劃與創建者，同時在元朝建立之際，他創建了靈應萬壽宮，祖壇在上都的南屏山，另一座則在西山，在西山什麼地方呢？元人揭傒斯《送毛真人還龍虎山》詩寫道：「手綰銀章主秘祠，翩然歸去忽如遺。麈湖龍井雲間上，鳳曲鸞歌月下吹。香逐蘅薇深更入，氣交梨棗靜偏宜。南屏風雨平坡雪，爭似山中夢覺時。」這個「秘祠」是不是就是靈應萬壽宮呢？
南屏山在上都南七十裡，大臣們歲扈從至上都，而夏秋居之。平坡山在大都西四十裡的西山之上，冬春居之。南屏山與平坡山是「秘祠」的所在之地。「南屏風雨平坡雪」便是這個意思，明確指出西山「秘祠」在平坡山。那麼，在平坡山的什麼位置呢？《曹雪芹西山住地新考》指出，在雙泉寺村東二裡，平坡山對面，南馬場水庫大壩「下方地處溪谷的北坡」，舊名東泉子，曾經挖掘出一塊覆盆形狀直徑約60釐米的元代石礎，那裡就是「秘祠」的所在地。但是，東泉子在天太山，不是平坡山，當然，兩山相連放寬些說是平坡山一帶也似可以。但僅根據一塊石礎便斷定此處為元代的「秘祠」，尚不能說是定論，是需要進一步驗證的。
應對東泉子一帶進行考古挖掘
周汝昌先生在《文採風流曹雪芹》中揭示了曹雪芹的住地是「謝草池」，包世軒在《曹雪芹西山住地新考》，將「謝草池」的討論推向了新層次，這都是可喜的收穫。然而，雖然如此，關於謝草池，包括黃葉村（《曹雪芹西山住地新考》認定是隆恩寺村）的討論並未結束，仍然處於探索階段而不能說是定論。原因是：元代的「謝草池」與清代的「謝草池」，分別作為人名與地名，畢竟屬於兩個不同範疇，不能混為一談，需要繼續探索與求真。
既然不能說是定論，那麼關於「謝草池」的討論有什麼意義呢？我認為至少有這樣三點：
其一，在平坡山一帶尋找曹雪芹的居住之地「謝草池」，其方向是正確的，隨著學人們不耐辛苦地梳理與深入研究，將「謝草池」的探討推進到了一個新層次而逐漸明朗，十分難得且可喜可賀。
其二，如同北京植物園內的曹雪芹紀念館，儘管不能斷定那兒就是曹雪芹故居，但卻是緬懷曹雪芹與宣傳《紅樓夢》的基地，從而豐富了此地的人文內涵。同樣道理，在天太山與平坡山的林木與溪谷之間，尋覓曹雪芹住地「謝草池」，當然也是不應該輕忽的。西山永定河文化帶包含豐富的人文積澱，《紅樓夢》與其作者曹雪芹及其居住地，無疑是其中的重要環節而難以忽略。即使目前尚無定論，仍處於推測之中，但也依舊為那裡的山巒與溪流提供了足可以令我們珍視的人文亮色，無論是從此地的小環境、西山永定河文化帶，還是從北京大區域的歷史、文化與旅遊而言，都是應該高舉雙臂歡迎的。
其三，如果有可能，應對東泉子一帶進行考古挖掘，在有條件的時候進行復建，當然要復建為具有元代建築風格的寺院，同時把這裡闢為紀念曹雪芹以及相關先賢，諸如張宜泉、敦誠、敦敏、揭傒斯、宋褧、馬祖常等歷史人物的紀念之地。因為他們是北京的珍貴記憶，我們有什麼理由不緬懷、紀念他們，從而加深北京的歷史厚度，擴展北京的文化廣度呢？如有可能，對這裡進行論證與規劃，把這裡建設成北京一個生態與旅遊兼修的新景點，而「騰蛟起鳳」，將古人與今人銜接起來；「俊採星馳」，使我們美麗的首都愈加煥發奪目的熠熠光彩，難道不是一件值得研究，而且應該操作的好事嗎？
（作者：王彬，系魯迅文學院研究員）
來源：《光明日報》（ 2020年12月11日 13版）
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