上人法語:機法二信的人,就是明信佛智,永在彌陀光明當中

2020-12-24 都市微觀

(誦讀:佛明)

(主播:佛明)

10.一般學佛的人都自認根器很高,是學禪、學密或研究教理的根器,想靠自己的力量來尋求解脫,但是所謂「不經一事,不長一智」「事非經過不知難」,必須繞了一大圈之後,自己遇到災難了,或者生重病了,如果生死心切,對生死輪迴看得很重要,他就會回過頭來反省自己平生所學的能抵得了生死嗎?如果現在死的話,從此就可解脫生死,脫離六道輪迴嗎?還是心中茫然沒有把握?如果他以前聽聞過念佛的道理,這時種子就會浮現,就會念佛、靠佛,佛會讓他有所依靠。

11.五逆十惡,具諸不善業之愚人,他若有智慧,就會去行善,不會去作惡;他既然會作惡,是因愚痴的緣故。如此愚人,不是別人,我們生生世世都是這樣的。

12.我們如果真正深入去檢討自己的根機,就會發現我們不夠資格,是沒有力量學聖道門的,若是對自己缺乏自知之明,而去走聖道門,我們還會再度地繼續輪迴。我們在日常生活中能夠把「五戒」持好是很不容易的。比如說不打妄語,我們心中明知要真誠清淨,言行一致,心口一如,打妄語是犯戒,卻往往會說妄語。而不偷盜,就是不取不應該取的,甚至花費超過自己本分應得的東西,也算是偷盜;甚至在公司裡用公司的郵票、信封、信紙啦,也算是偷盜;別人或公家的物品,小如針線、大如鈔票,擅自拿取,也算是偷盜的範圍。我們用五戒的鏡子來照照自己的言行,就知道很容易犯。《地藏經》說:南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪。

13.信法,並非信心有兩種,是一個深信,從機、法兩方面來說明。信機即「舍自」,信法即「歸他」。一個信心之中圓具舍自與歸他,此是淨土門他力之信相。

14.信心決定的念佛,以及信名號的念佛,這兩種是一種。因為信心決定的內容,就是這句名號。這句名號就是阿彌陀佛的願力,阿彌陀佛的願力完全顯現在這句名號中。

15.平生都專念彌陀名號,而且願生極樂,堅定不移,同時對彌陀的悲心救度有了體認,對自己的卑微下賤有了體認,這就是機法二信。有機法二信的人,他的心性、氣質、言行都會有改變的,既有這樣的改變,他的不良業習、遭遇也會隨之而改變。

16.一個機法二信的人,就是明信佛智,就是永在彌陀的光明當中,他的往生是平生就已經決定了,這就是平生業成了,不必等臨終瑞相,也不必等臨終的助念,他是活在阿彌陀佛的懷抱當中,他是過著薰染彌陀悲心的生活。他內心一方面有自己貪瞋痴煩惱妄想雜念這些習氣,也因為感覺體悟到自己這種習氣習性濃厚難以斷絕,所以這顆心就柔軟下來,有慚恥之心,體會到一即一切,所以了解別人也有這種心,因而互相包容、互相體諒。

17.「二種深信」之文是就信(信心)而言,「正定業」之文是就行(稱名)而言;顯示信本願之念佛是信行一體、信行不二、信行不離,此義善導大師之《往生禮讚》的前序亦言:

「深心」即是「真實信心」:信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅;今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲、一聲等,定得往生。乃至一念無有疑心,故名深心。

18.因為有「機法兩種深信」,八萬四千法門就沒有一個法門學得來了,因為他一無所靠,後退無路,兩邊也無活路,就像走在白道上。走在白道上就是機法兩種深信的現象,走在白道之上,八萬四千法門怎麼還有一個法門可以靠得上呢?他一定是正念直來,這種眾生已經在阿彌陀佛的攝受當中,不可能再墮入水火之難了,也不可能後退,將不再輪迴於六道。

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