圖片來源：pixabay.com
與許多傳道人接觸的時候，他們最推崇的講道方式就是「以經解經」式的講道。在整本聖經裡面旁徵博引，互相串聯，，一個「愛」字講上三天三夜不帶停的。讓當時還是初學者的我羨慕不已。但每每聽完講道，我所能記住的卻只有海量經文，至於講道主題是什麼，經文在表達什麼，卻是一腦袋漿糊，完全不知所云。是以開始思考：既然「以經解經」是被如此推崇，為什麼會讓人越解越不懂呢？
比如當去講「神愛世人」的時候，往往會落點於某一字。以「神」字為例，慣用的「以經解經」會說：這裡有一個「神」字，那還有那些地方有這個「神」字呢？然後用經文彙編找出聖經中相同的字，這裡講一點，那裡講一點，顯得這場講道真的異常豐盛，時間完全不夠用，不得已的情況下，在最後的時間才回到「神愛世人」四個字，草草結束一場講道。而實際上，這句經文究竟在講什麼，一句也沒有提起。
這樣的講道總讓我想起「茴」字的四種寫法這個典故，講了很多，卻根本沒有涉及真意。而所謂的解經也不過是經文之間的串聯。這樣的串聯還往往以單個字或者單句話來開始的。似乎是顯示了聖經的合一，卻也直接抹殺了經文本來要說的話。串的越多，離經文的本意就越遠。那也怪不得越解經越讓人糊塗呢！甚至在網絡社會裡，與基督徒聊天，也是大量的經文引用，像磚頭一樣扔過來，至於所引用的經文是否是在表達他的觀點，他自己都沒概念。當你嘗試與其理解經文的意思時，一句亮光不同就此揭過，或者一頂質疑聖經的帽子直接扣下，又或者顧左右而言他，讓交流陷入僵局，讓信仰成為漿糊！
那麼是「以經解經」這種解經法有問題麼？其實並非如此。很多經文本身有自證自解的功能，甚至其本身就是一種解釋。只要有著謙卑的心，再有相應的語文能力，許多經文不難理解。還有一些經文則需要一定對社會背景的了解。因為聖經寫出來，目的就是讓人懂的，只是時隔數千年，我們有時會不了解當時的表達而已。所以真正的「以經解經」是讓聖經自己說話，還原其本身的意思，而不是我們用相同的字進行簡單的串聯，那樣做只會讓人迷失，卻不能讓人明白。那樣也不是「以經解經」，而是「串字講道法」。
比如耶穌有一個「十個童女」的比喻，串起字來會有很多要講的。如其他經文提到的關於結婚啊、童女啊、油啊等等。但那個比喻耶穌已經給出來了解釋，就是說：「所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」，而那種串字式的解經或者講道講的東西雖然很多：講了舊約的婚姻的預表；講了其他經文都有哪些童女都做了什麼；講了舊約中的油以及一堆油的預表，就是不講耶穌的解釋和比喻的目的。啟示是揭開帕子，那麼這樣串字就是給經文又蒙上了帕子，讓真理被徹底掩藏。
但是為什麼會出現這樣的一種解經方法呢？首先它是對以經解經的一種錯誤理解。以經解經原則也會引用其他經文進行解釋，但是其目的是為了理解一個完整的真理或者更全面地理解一處經文。而串字解經則只是為方便組織講章。只要一本經文彙編就可以無限地講，而且引用海量經文也會顯得很「屬靈」。所以，聖經本身在講什麼已經不去關心了，而是怎樣可以更快而有效地去講道就可以了。甚至「以經解經」原則的推崇，讓許多傳道人還以這樣能串聯整本聖經而自豪。尤其在一些地區以講道時長來評價傳道人的能力，這種方法可以把一個「愛」字講三天，自然就越來越受歡迎。其次就是現在傳道人的解經意識非常淡薄，鮮有人去嘗試理解聖經，而是在忙碌於怎樣在講道的時候完成工作。再有的從一開始，就是如此定義講道或者解經的。
其實，解經的方法不止是有以經解經，我個人比較喜歡的是歷史文本的解經思路，這樣可以讓我儘可能地去理解聖經的原意。但無論何種解經法，都是為了幫助我們更好地去理解聖經的真理。作為一個傳講者，如果忽視了聖經本身在說什麼，只是一味地增加講章的字數，意義何在？串字能讓傳道人毫不費力地組織一篇大講章，但造成的後果卻是信徒已經變得不知聖經所云。空有海量經文，卻只能拿來當磚頭砸人。保羅說：「我並沒有一樣避諱不傳給你們的」，我們這些全群的監督可曾原意去真正地傳講聖經的真理？
所以，你是在解經，還是在用經文湊講章？
基督時報特約/自由撰稿人文章，文中觀點僅代表作者立場，供讀者參考，基督時報保持中立。歡迎個人瀏覽轉載，其他公眾平臺未經授權，不得轉載！