見過斜向上的橫畫，見過斜向右的豎畫嗎？這裡就有一個這樣的字，並且還是書聖大人王羲之的寶跡。臨過《集王羲之聖教序》的應該都見過這個豎畫蹩腳的「釋」字。
《集王羲之聖教序》是大唐皇帝李世民撰寫的經文序文，唐玄奘歷經十七年的辛苦，從佛國印度帶回來大量梵文經卷，又奉命於弘福寺譯經。太宗皇帝親自為之撰文做序，就是這篇《聖教序》。
因為李世明太崇拜王羲之了，在刻石之前要求弘福寺一個通王羲之的，據說是王羲之後人的沙門懷仁，從唐內府所藏的王羲之舊跡及民間王羲之的遺墨中集字，來完成包括這個序在內的諸多譯文的摹寫。
當時做這項工作，懷仁用了二十幾年時間才完成，可見集字成篇的難度也是很大的。難在哪裡呢？難就難在「鋒銛來去之則，反覆還往之法」，難以做到忠實於原字又能讓它們相互呼應，彼此揖讓。
可是後來的人卻看不到這一點，還神秘兮兮地講這個「釋」字，王羲之是如何用得巧妙又大膽，是如何如何的見功夫。我要說王羲之這個字就是一個敗筆，你會不會覺得我是來黑書聖的？這個字無論從單個字的結體組合，還是從整篇的章法布局上，都經不起美學概念的推敲與判斷。
如果要說這是孫過庭所說「既能險絕，復歸平正」，是明顯地不能自圓其說的。這個字別說靜態的平正，連動態的平正都沒有。何況這一斜豎也談不上險，給人更多的感覺是劣。
這種被說成險，跟歐陽詢險絕不一樣。歐陽詢的險絕多來自結體，很多筆畫寫出來太欹側，總有一種要摔倒的感覺，人們把這叫做造險。可貴的是，歐陽詢造險之前就已經給以後的平險想好了辦法。所以，所有的險勢，都有制衡，而這裡的「釋」卻最終犯了險，沒有平險的餘地。
王羲之的書法被南朝的袁昂評做：「如王謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一種風氣」。這種風氣是什麼？是高貴的不屑的爽利之氣。而不端正，也並非歪歪斜斜地不挺直，是稍稍有一點不停當、不太合時宜，反而生發出來不拘小節的爽爽之氣。不端正，絕非像「釋」字一豎歪斜的如此不含蓄。
由於年代久遠，王羲之的大量筆跡到今天都已經看不見了，《集王羲之聖教序》中的這個「釋」也不能考證出來歷了。從筆勢上看，這個字有可能就是書聖寫著寫著，因為速度快，手底下滑了一下而出現的一個敗筆。
在原帖中，他可能會才去別的方式補救一下，以不破壞整篇的美感。但是在懷仁集字時，一是沒找到形勢的「釋」字，只能用這個寫壞了的；另一方面，也沒找到能與之呼應補救的相鄰的字。雖然歷時二十幾年，也沒有辦法避免這種遺憾。
這些就是集字的不妥，不管是平時的臨習還是創作，最好不要用這種集字的方法。這是很多人不太在意的事，人們還會拿這一點來誇獎別人的作品。說某人寫出了哪個大家的風格，隨後來一句，看某某字就跟什麼帖裡的一樣的。
學習不但不贊成集字，也不贊成一個字一個地學習。這句話有點不太好理解，不能通篇裡拿出一個字，一次性把這個字寫上一萬遍，直到把這個字寫好。同時是手部肌肉產生記憶，以後寫字一出手就這樣寫。
這種觀念看似有道理，可以用到高難度技術訓練上，比如打桌球，比如射箭，比如焊接宇宙飛船的接縫……但是卻不該用到藝術上！
書法要使筆聽命於手，手聽命於心，才可以做到意在筆先。肌肉的記憶已經不能聽命於心，寫出來的字再完美，也只是死板的影像。王僧虔說：「書之妙道，神採為上，形質次之，兼之者方可紹於古人。」要把書法寫成藝術，還是多用點「心」，寫出神採來，才是正道。