《易經》序卦傳中說：「困於上者必反下，故受之以井」，水井之所在，不離田野，不遠於民眾，乃是民生之本原，國家之基石，所謂下者，乃指百姓而言，百姓處在下位，不像在上位之賢人君子，其生息動作，皆國家之根本，而要在能給予凡民之食，裕民之生，以安以和，以蕃以庶，所以水井的重要性，難道僅僅是指一木一水之勞而言嗎？
《雜卦傳》中說「井通而困相遇」，所以井卦從澤水困卦而來，困則澤涸而無水，反之則為有水，是井困相通而易之理，無水則萬物失去德澤之潤而枯，有水則萬物得養人惠物之功而繁榮，所以其致用之德澤無窮，而足以為君子所法。
比如說古時候，各個地方的鄉紳們，盡己之所能，為自己的家鄉進行修路鋪橋、助學賑災、道旁鑿井養民等各種善心義舉，便是效法井卦中的智慧，一是以養人惠物為功，希望能以己之德澤而幫助到有需要的人，二是藉此機會而完善自己的道德修養，增益自己的德行智慧。
因為水出於地之穴而聚為井，井之有水，取用不竭，而養人惠物之功無窮，就像彖辭中所說的一樣「井養而不窮」，只要井沒有壞，其功用便不會停止，並且，人、物雖然得井水以為養，便井水並不會因此而有所損耗，水在井裡，人、物不去汲之而為功用，水井也不會因此而有所不悅。
井中之水雖然任由取用而德澤萬物，可是水井也不會因此緣由而自以為有功於人，不會產生要求回報之心，也不會有高高在上，認為自己是施惠於萬物而有高人一等之心，而是隨時而出，隨君取用，以不爭之心，行德澤廣普之事而不以為意。
水井之惠物，自不為意，而受井水之惠者，亦未嘗歸功於井，是兩全其美之道，若一方生出執著之念，則成人為之私，反而不美，私心雜念生成，則德澤無法隨時而周流，反而會有窒息之險，因為井卦之大用，本以無窮為功，若是涉及私利，恐怕很難想像其敗壞之像。
井水雖然有養人惠物之功，可是它本身並不會自己主動的去德澤萬物，必須要藉助人們的汲水於上之功，其德澤萬物的功用才能發揮出豐人，所以如果井雖有水而人不汲之，或者人們在汲水的過程中產生了「繘井、羸其瓶」，又甚至是掘井而不及泉的事情，那麼，其結果肯定是兇險的，因為水井成為虛設，其養人惠物的功用便無從談起。
就像賢人君子想要以德澤而惠於天下臣民一樣，君子雖有惠人之志，但若是行百裡而半九十，半途而廢，又或者說天下臣民於此德澤不以為意，於君子雖無所損，但其德澤天下之功卻終究會無法達成，欲得其功，必須要隨時而出，以萬民之需為望，方可成井養無窮之功。
水井之成，必賴眾人之力，水井之敗，只須一人之功，是成難而敗易，必賴眾人之力，方可時時德澤萬物而無敗事，若私心一起，收井為私物，則惠人者寡而敗之者易，若人人為我，我為人人，則井養無窮之功不可限量，非是德行智慧完備之君子，又豈能輕解其中的智慧所在。