近期因著在家隔離的規定，中國所有的基督徒都有了更多的靈修時間，也有不少熱心的信徒積極組織起來為疫情禱告，為祖國祈福，這本是好事，但也有不少值得注意的地方。
類似於「主啊，求你按著你的公義懲罰惡人，讓他們死在自己的惡行裡面，止息你的憤怒」這樣的禱告，是要指正的。
首先，面對疫情，基督徒積極自我反省並認罪悔改是應該的，也可以認為神希望我們在這樣的疫情中有所反思，但不可以說這是神的懲罰，仿佛是神特意安排了冠狀病毒來擊打中國。我們應該明白，一切的惡都不是來自神，如果說冠狀病毒是從神而來，那麼我們的神就是病毒的源頭，這不符合神全善的屬性，也會讓那些不信主的人對基督教產生憎惡的情感，讓福音更難被國人接受。所以，我們只能說神默許了這場災難，並希望我們基督徒在這環境中安靜自己，好好思想神的旨意，但切不可說疫情是神的懲罰。
另外，不可做咒詛的禱告。當然，人都會有情緒，在不順的時候，禱告的開頭總會有抱怨甚至咒詛，但我們要知道這是不符合主的教導的（羅12:14逼迫你們的，要給他們祝福，只要祝福，不可咒詛）。就連逼迫我們的人，神都要我們為他們祝福，更何況其他人呢？
有人會拿耶穌咒詛無花果樹的例子來說明可以咒詛，但要知道，耶穌是用神的權柄在施行神跡，不是在教我們怎樣咒詛，否則他一邊教導不可咒詛（羅12:14），一邊教我們怎麼咒詛，豈不是前後矛盾？
又有人會拿詩篇109:6－7的咒詛語句來強調可以咒詛。對於這樣的引證，我想分三點來反駁：
1、不可完全用新約的觀點來理解舊約。舊約有舊約的倫理道德，社會習俗。比如舊約規定「以牙還牙，以眼還眼」，這似乎沒有彰顯上帝的「愛」，卻顯得暴力血腥，其實當時的以色列人在面對傷害的時候，往往會用超過傷害很多倍的懲罰去對待侵害自己的人，特別是地位高的對地位低的人。比如，A傷了B的眼睛，B有可能會把A打成重傷。如果A是奴隸，B是奴隸主，那麼B很可能會把A打死。所以，規定在懲罰傷人者時，不可超過他所帶來的傷害，只能「以牙還牙，以眼還眼」，這在當時的社會背景下，就是一種保護，一種「愛」。所以舊約中的咒詛詩，只是體現了當時的以色列人特有的仇敵觀，我們不可拿新約的標準去衡量舊約的咒詛；
2、這是詩歌特有的語言。我們承認聖經是神的話，是在聖靈的啟示和保守下完成並保存下來的，但神也借用各種不同文體在記載，各有特色。為什麼用不同的文體？為什麼不全部用命令式的口吻直截了當的說？因為他要啟示我們，讓我們在聖靈的引導下去明白。這不是自私，故意讓非信徒不明白，因為即使用敘述的方式表達，有的人還是會「看是看見卻不明白」，神的話無論怎樣簡單地表達，那些不信的人也始終不能理解。所以，我們不能忽視文體的特色，詩歌體裁的特點就是抒情多於敘述，因此詩篇真實的記載對仇敵的咒詛是理所當然的，這本身是在抒發情感，即對仇敵的憎恨和對上帝公義的盼望，這是在真實地體現人性；
3、神不會按我們的禱告去做事。神有自己的旨意，他不會聽從人的話，即使禱告成真，也只能說明是你的禱告符合了神的心意而已。所以，神不會因為我們咒詛誰就懲罰誰，否則神就是聽我們話的奴隸了。所以，我們的咒詛，對他人無害，對自己無益，甚至對自己是有害的，因為這違背了神的心意。
綜上所述，在為疫情禱告的時候不可說這是神的管教或懲罰，也不可在禱告中咒詛他人。
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