平臺宗旨：承傳遜尼大眾主流教義教法和中正和平寬容的伊斯蘭學術文化思想，為中華傳統經學大廈添磚加瓦。
有人問：什麼是伊斯蘭的認知範式？
對此，艾資哈爾資深學者阿穆爾·魏爾丹尼長老回答說：
伊斯蘭的認知範式（Paradigm，نظام الصرف）是什麼呢？我們如何可以憑藉伊斯蘭的認知範式而認識自身，或者讓別人認知到我們呢？而這個伊斯蘭的認知範式，正是穆斯林在精神上的認知模式，並以此來認知真主、世界和自身。
我們知道美國哲學家，託馬斯·庫恩（1922-1996）[1]，他講述了認知的改變隨著認知範式的改變而改變，或者說認知是一個理論體系，學術範式就是看待研究對象的方式和視角，它決定了你如何看待對象。他著述《科學革命的結構》一書。
在這本書中，他講述了隨著認知範式的轉移，認知的結果也隨之發生轉變。
我們之所以會提及到託馬斯·庫恩的這一理論，這是因為他的這一理論觸及到人類認知的核心問題。一個人的認知和知識隨著支配他的認知範式而改變。
因此，如何建立這個認知範式，決定你的認知體系和知識體系。而人類社會中所有文化和文明都各自擁有自身獨特的認知範式。
無論是猶太教徒、基督教徒還是穆斯林，也無論是嘎迪亞尼亞、巴哈伊教、佛教、印度教等等，所有的宗教和文化，都試圖針對我們上述的三項理念和三大問題，做出解答。這就是我們今天講課的主要內容。
通過這節課，你將可以認知伊斯蘭教是如何解答上述三大問題，從而認知到伊斯蘭文化和文明的構成。同樣，這個認知範式，也可以有助於我們去認知印度文化和文明，或者其他的文化和文明。
伊斯蘭的認知範式，可以用蜂巢的結構圖來簡要表述。首先第一個問題是，我們來自何方？穆斯林的回答是：我們來自造物主。這個答案推演出了三項存在：造物主、被優待的被造物（人類）、被驅遣的宇宙萬物。也就是至仁主、人、萬物眾生。至仁主是造物主，人類是受真主優待的，萬物眾生受真主驅遣。
這是穆斯林在認知上不同於其他文化和文明之處。
因此，人類並非宇宙的主宰，而僅僅是在世間的代理者(خليفة الله في الأرض)。而對代理者(خليفة الله في الأرض)的錯誤認知，致使許多極端組織認為自身就是大地上的代治者（ نائب عن الله في الأرض ），他們再代替真主來治理這個世界，因此，按照自身的認知而大開殺戮。甚至因為這種錯誤認知，而在信仰上導致了對真主的物化和人格化的認知。因為，這種錯誤認知，讓人們誤以為真主在天上，而人類則是主宰在地上的代治者（ نائب عن الله في الأرض ）。
但是，事實上，真主不需要任何代治者（نائب عن الله في الأرض ）。這些極端思潮甚至在解讀「信道的人們啊！如果你們相助真主，他就相助你們，並使你們的腳步穩固。」（47:7）（( يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم）這節經文時，認為真主需要我們的援助。這樣的解讀無疑將導致對真主的錯誤認知，從而對穆民信士的純潔的信仰造成傷害。
因此，真主不需要我們的援助，正如真主不需要代治者（نائب عن الله فيالأرض）一樣：真主無求於眾生。而這種錯誤認知將真主人格化，並誤以為真主在天上，而在大地上需要他的代治者（نائب عن الله في الأرض ），但是，真主是不受時空的限制的。他在我們的信仰中，真主是自為存在的，是不仰賴於任何物而存在的。而萬物的存在卻仰賴於他的存在。萬物需求他，而他不需求萬物；我們都是需求於他的求助者，而他卻是無求於我們。這就是真主。
在大地上的代理者的真正含義：是受到真主責成的人（مكلف من الله ），承受了真主所規定的教法義務的人，也即承受了真主的命令與禁止之人。因此，真主不需要任何的代治者（ نائب عن الله في الأرض ），任何的援助者。而經文中「援助真主的」真正含義是，如果你把真主置於你們自身的私慾之前，更加臨近真主，而將生活中的所有事務交付於真主之際，真主便會把他的援助揭示於你們。真主不會根據你的行為而投桃報李。因為真主的行為並不依據你的行為，而是真主先天的全知全能給予你相應的援助與周濟。因此，真主是無始無終的。這是伊斯蘭的信仰的基礎，所以說沒有什麼代治者（ نائب عن الله في الأرض ），而那些極端組織之所以妄加殺戮，其原因便是他們自視自身是真主在大地上的代治者（ نائب عن الله في الأرض ）因此，他們掌控著世人的生死，正如真主讓人死讓人生。這是一個流行的錯誤觀念。
因此，作為穆民信士，我僅僅是承受了真主的命令和禁止之人，我們忙於履行真主的命令，規避真主的禁止。我們不去傷害任何人。
因此，真主創造我們，優待人類，並將萬物眾生驅遣來為人類服務，讓我承受起真主的命令與禁止；承受起真主所規定的教法義務。我也因為承受的命令和禁止而得享真主所賞賜的榮耀和尊嚴；獲致了真主的優渥。
這也是我們穆民信士優越於一般的天使的原因。因為真主並未讓天使承擔這些教法義務，而讓信士們來承擔他所規定的教法義務。同時，真主在規定這些命令和禁止，規定這些教法義務之際，還規定了相應的條件。這就是承擔教法義務的條件。而這就解答了我們如何來生活，如何度過這一生這個問題。因為，按照伊斯蘭的認知範式，對這個問題給出的答案便是：按照真主所規定的命令和禁止，及其相關條件而規範自身的人生，開啟穆民的生活。
因此，按照伊斯蘭的認知範式，對我來自何方的答案也只能是：我來自真主、我是受優待的人，萬物眾生受驅遣服務於我。
對我如何度過我的一生的答案是：按照真主所規定的命令和禁止（تكليف），以及相關的條件(شروط التكليف)而度過我的一生。
而第三個問題——我的歸宿是什麼？對此，伊斯蘭的認知範式給出的答案是：復命歸真，重返真主的闕前。這就是伊斯蘭認知範式。
但是，你會發現，基督徒和認知範式和穆斯林的認知範式是不一樣的。因為伊斯蘭並未將真主視為是三位一體。
雖然伊斯蘭的認知範式中，也強調對《討拉特》和《引支勒》經典的認知，但是在伊斯蘭的認知範式中，更強調對封印的經典《古蘭經》作為最後的啟示的認知。而基督徒和猶太教徒，他們僅僅信仰新約和舊約。而穆斯林除此外還信仰最後的啟示經典——《古蘭經》，而在最後這部經典中，包含了真主對信士的教法義務的責成和真主要求信士所承擔的教法義務和相關條件。這就是伊斯蘭的認知範式讓穆斯林有別於其他的宗教信徒的地方。
那麼，什麼是真主所責成穆民信士要承擔的教法義務呢？其實，這在我們上周的講座中，在對「聖訓之母」的解讀中，已經明確指出了——崇拜真主（عبادة الله ）、建設大地（عمارة الأرض）、純潔性靈（تزكية النفس）。
因此，你們可以憑藉如此簡單的伊斯蘭認知範式，去觸類旁通地認知各種宗教、文化和文明，同時，睿智地去召喚世人來信仰伊斯蘭。
針對為什麼古蘭經中為什麼沒有用受責成者(مكلف) 而用代理者（خليفة ）的問題。魏樂丹博士解釋說：這是因為真主要告知穆民信士，他們有著崇拜真主、建設大地和純潔自身義不容辭的責任，並告知穆民信士，除真主外，絕無任何明證與權勢可支配和左右人類。另外，還告知了穆民信士，他務必將所承受的所有教法義務，傳承和傳遞給下一代，代代相傳，薪火相繼。因此，代理者（خليفة ）字面上的含義便是先行接受到所承擔的東西，隨後傳遞和遺留給下一代。至於最後結尾的「塔武」則將一個形容詞轉化為了特指。
求主加倍回賜謝赫魏樂丹博士，回賜為艾大中國魯瓦格默默的支持者！祈求他們獲致真主優渥的回賜！阿米乃！
[1]「範式」的英文為「Paradigm」，源自希臘詞「Paradeig-ma」，意指「模範」或「模型」，由美國哲學家託馬斯·庫恩於1962年在其經典著作《科學革命的結構》一書中提出。在這部著作中，他指出認知範式決定了我們對事物的認知。
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《重推艾資哈爾燈塔舊文序》
賽倆目！所有關注艾資哈爾燈塔平臺的兄弟姐妹們：
後臺不斷收到留言，問能否將原來艾資哈爾燈塔上的文章重新編輯推送到這個新的平臺，還想再次細讀。
我們經過多方考量，最後決定，將逐步將原來的文章再次推送到這個新平臺上，以期讓更多人受益。這也算是我們不改初心吧！
艾資哈爾燈塔平臺自2015年開始，在近兩年的中，走過了風風雨雨，正道滄桑。在這兩年中的酸辣苦甜，也許惟有平臺的全體成員，才最可以咀嚼出其中的滋味。在這兩年中，有喜悅也有憂愁，有成功也有失敗；有來自中國穆斯林社會各階層大眾廣泛支持的聲音，也有零星的貌似公允或直言不諱的批評之聲，但堅持不懈始終是艾資哈爾燈塔平臺不變的信念。
我們所堅持的是用心，用真誠去做。因為在快餐文化充斥的當下，複製和粘貼從來都不是我們最佳的選擇。我們選擇的是原創，是真實而中正的艾資哈爾聲音的傳遞和再現，是滿足穆斯林大眾對伊斯蘭真理的渴望與追求。
或許這種堅持，讓我們篳路藍縷，艱難地開創一個只有艾資哈爾人才會期許的中正不阿的人生取道；或許這種堅持，註定讓我們遭遇誤解，甚至被曲解，但是我們堅信時光的流逝，將會記錄下我們青春的奉獻：一個追求回歸傳承與傳統；追求師承與傳遞；追求溯源求源的時代已經到來。我們只需在這條道路上默默前行，不問前程。因為伊斯蘭中道的歸屬早已經在心中澆鑄。
我們不追求那振臂一呼，天下英雄雲集的波瀾與壯闊，而是有志於通過切實的伊斯蘭中道的學術文化和教育的傳承與跟隨，與讀者諸君攜手共襄中文語境下的伊斯蘭正道正行的傳承。我們天然地期盼和熱衷的行動，便是願呦呦鹿鳴，求賢若渴之聲，永伴艾資哈爾燈塔平臺發展的宏偉畫卷中！
早年讀過魯迅先生的碰壁說，因為年輕，尚未有太深的感悟，總是覺得生活是美好的，陽光而豔麗，何至於總是那麼多陰暗牆壁要去觸碰呢。但是，隨著歲月的流逝，我們常常會遇到一些鬼打牆，一些有形的和無形的牆和壁，常常在我們的前行的路上時隱時現。
艾資哈爾燈塔微信平臺創辦的兩年來，是不是周期的規律使然也未可知，現在便常常遇到一些有形和無形的鬼打牆，試圖攔堵，試圖毀謗，試圖抹黑，甚至欲除之而後快……這些本是生活的中附加的花絮和調味，早已經是預料中的，在過去的兩年中，我們算是以些微的力量，以人微言輕者他們心中的忠貞而誠摯做些嘗試與努力。
我們也常常是虛心地聽取意見的，只要是建設性的，只要是來自學友們真誠的意見，而非破壞的，都是我們所採納的，因為伊斯蘭倡導的多元分歧和百花齊放，正是真主神聖意志在人類社會人生中的體現。
更兼人生如白駒過隙，時不我待的吶喊聲，在寂靜的黑夜催促著這個平臺切入到這世事紛繁的網絡，以明知不可為而為之的心態，做點闡明正道，介紹他山之石，以助陣那些在中國伊斯蘭的傳承脈絡中，默默奮鬥在伊斯蘭文化教育第一線的脊梁們，呼應他們，讓他們在寂靜中，聽到援助的聲音，即便有些微弱也罷。
真主說，你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助（5:2）。
斯言可謂艾資哈爾燈塔的座右之銘。對艾資哈爾的介紹，對艾資哈爾中道思想和學術方針的傳遞和闡揚，或許讓某些人誤以為，這是在壟斷伊斯蘭知識，壟斷對經訓明文的注釋權。非也，這其實是誰遵循並傳揚伊斯蘭文化精深而厚重的學術方針的問題。
這個方針在埃及的艾資哈爾，在突尼西亞的宰桐大學，在摩洛哥菲斯的卡魯因大學，在大馬士革的吳麥耶清真寺、在伊斯坦堡的法提哈清真寺、在哈達拉毛特的各所書院、在西撒哈拉中的香葛堂講席所、在蘇丹的麥薩伊德學校，以及馬來西亞、印度、伊拉克、非洲腹地和遠離阿拉伯萬裡之遙的中國，在那些一直堅持著正統的伊斯蘭學術文化傳承的清真寺和學校中。這才是伊斯蘭的主流世界，這才是穆聖一再囑咐信士們要跟隨的信士大眾的正道。
艾資哈爾燈塔平臺傳揚的正是這個精深而厚重的學術方針，從無地域之限、更無宗派種族之別，因為我們所效法的穆聖，他的使命是對眾世界的慈憫，是中正，是寬容，是從不去妄斷任何一個以麥加為朝向的信士。
嗚呼，就在正道之聲漸漸隆起之際，宵小們的竊竊私語和毀謗之聲也利用傳媒之便而流布起來。而來自內部的貌似「公允」與「中正」的私語和毀謗更令人心痛和扼腕。真是本是同根生，相煎何太急！難道正義和敬畏的領域還不夠寬廣，還不足以互助嗎？！
如今，魯迅先生所謂的無形的牆，因為心中的這份堅持，已經開始讓我們碰壁了。或許只要堅持，便須如此這般地碰壁下去。
人生的路漫漫，歲月如逝水，一去而不復返。每個人都將面對自己所做的工作，都將在真主闕前接受考核和清算。那就讓我們以真主的至真至實的言辭來互勉吧。「他曾創造了生與死，以便考驗你們中誰的作為最優美。」（67:2）
海珊於開羅
2017/7/29
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