屬靈爭戰無處不在，雖然看不見，卻真實而危險。在這個時代，我們如何警醒禱告，依靠主的大能大力，跟隨祂打這美好的仗？《以弗所書》給予我們重要啟示。
以弗所——羅馬帝國亞細亞省的首府，是一座富裕的大城。它位於歷史悠久的主要大道旁，交通便利，屬於戰略性地點，是海陸商貿的自然交匯點。它擁有世界七大奇觀之一的亞底米巨型廟宇，是古代社會享有盛譽的地標性建築。
根據《使徒行傳》記載，以弗所是保羅三次宣教旅行中呆的時間最久的教會，有兩年零三個月之久（徒19:8-10）。保羅在以弗所的事工很成功，不僅淨化了當地的屬靈空氣（徒19:19），而且福音從以弗所這個地方傳揚開去（徒19:10）。
最早《以弗所書》的抄本沒有出現以弗所這個地名，而是用空格代替的。由此，一般認為，《以弗所書》不是寫給以弗所單個教會的書信，而是給亞細亞省眾教會的。
傳統上認為，這是保羅寫的信件。但最近一百年來許多聖經學者對此有疑惑，認為不是保羅的作品。主要原因在於，《以弗所書》裡面一些語言的用法和風格，跟其它未受爭議的保羅書信差異比較大。學者未能在這一點上達成一致，筆者也不探究，遵循傳統，以保羅為作者。
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《以弗所書》的行文結構
《以弗所書》的行文結構遵循了一般的書信的格式：問候（1:1-2）——感恩與禱告（1:3-23）——書信主體（2:1-6:20）——最後的問安與祝福（6:21-24）。
1:3-14，頌讚神
希臘文原文中，這是一句完整的話，只有一個主要動詞，其它都是分句動詞。保羅窮盡語言，表達對三位一體神的頌讚，頌讚的核心主題是神在基督裡所成就的對全人類的救恩，要使萬有都在耶穌基督裡同歸於一（1:10）。這也預示了《以弗所書》後面的主題內容。
1:15-23，感恩禱告
頌讚之後，是保羅為教會真能領受神的啟示的禱告，因為教會在神的救恩計劃中是關鍵角色。
2:1-3:21，神救贖全人類的計劃
保羅首先論述救恩是出於神的憐憫和恩典，在基督裡做成的（2:1-10）。然後，他談到了這個救恩計劃中猶太人和外邦人的角色，尤其是外邦人如何在基督裡得以進入神的恩約，從而與以色列人一起成為神的國民（2:11-22）。3章保羅談到自己作為福音的執事，向外邦人傳講這救恩的奧秘（3:1-13）。這一段結束在保羅為教會能明白基督長闊高深的愛禱告（3:14-21）。
4:1-6:9，行事為人與所蒙的恩相稱
之前已經提到，在神永恆的救恩計劃中，教會是關鍵角色，那麼，教會如何回應神、與神同工、成就神的旨意呢？保羅勸勉教會行事為人與所蒙的恩相稱。這一段的勸勉可用兩個關鍵詞來概括：合一與聖潔。
保羅先是談到教會的合一（4:1-16），然後是教會的聖潔（4:17-5:19）；最後是信徒家庭中的聖潔、合一（5:21-6:9）。在古代社會中，一個家庭包括：丈夫、妻子、孩子以及僕人；夫妻關係（5:22-33），親子關係（6:1-4）和主僕關係（6:5-9）是家庭中最基本的關係。
6:10-20，教會的屬靈爭戰
保羅在末了勉勵信徒，「要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人」，就是要穿戴軍裝，做勇敢的戰士（6:10-11）。之前保羅談到家庭中聖潔、合一的生活，突然轉到戰場，有人覺得很突兀。對這一點更好的解讀，是當作對《以弗所書》整體教導的總結，詳見下面關於「爭戰得勝的教會」部分。
6:21-24，最後的問安、祝福
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《以弗所書》的重要主題
《以弗所書》是新約所有書信中，論到神永恆的救贖計劃最整全、最宏大的一卷。從創世之前神在基督裡的揀選（1:4），到世界的終了，「天上地上一切所有的在基督裡面同歸於一」（1:10）。這個永恆的救贖計劃的「一二三」，是這樣的：
天上：這是三一神共同的作為。1:3-14提到了聖父、聖子、聖靈的角色。
地上：猶太人和外邦人二個不同族群的角色。
神這個從永遠到永遠的救贖計劃，是怎樣在人類歷史中一步一步展開的呢？
舊約專注在以色列十二個支派，但指向了萬國萬民的得救；比如：律法的宣告（出19:5-6等），先知的預言（彌4:1-3等），《詩篇》的禱告（詩67等）。舊約的時代，神的救恩計劃是透過以色列向外邦的見證而實現的。
但以色列失敗了，神差遣祂的兒子耶穌來到這個世界，借著祂的受死和復活建立了新約；這新約使外邦人能夠借著耶穌的血得以進入神的國（2:13-14）。新約的另一個特點是，聖靈的內住與同在在神的百姓，就是《以弗所書》中的「你們」——教會身上（1:13-14）。這樣，新約的教會成為新的以色列，借著耶穌基督，靠著聖靈的能力，終將成就神對萬邦的救恩計劃。
在《以弗所書》中，教會是非常榮耀的，在神的整個救恩計劃中是至關重要的角色：基督為了教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的（1:22-23）；透過教會，神「使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧」（3:10）。那麼，教會具有什麼樣的特質呢？
胸懷普世的教會
《以弗所書》的視野很廣闊，它勾勒了三一神從永遠到永遠的救贖計劃，從創世之先的揀選到終末的萬有歸一。這個救贖計劃的大背景是創造，是「天上、地上和一切所有的」。
因此，教會要意識到雖然自己的角色很關鍵，但這不是全部，也不是終極。教會不能關起門來做教會。神的心意，是要透過教會把祂的整個受造帶向在基督裡終極的完滿、合一。這就如人們常說的：「教會不是為自身而存在的，而是為這個世界而存在的。」
這意味著什麼呢？不僅意味著教會要往普天下去，傳揚福音，拯救靈魂；同時也意味著教會要關注神的整個受造，保護大自然，進入社會，參與公共，更新文化等。教會要有普世的胸懷。
合而為一的教會
合一是教會的本質。這合一是聖靈所賜的（4:3），不是人所製造出來的；我們要做的是去保守維護這合一。保羅給了七個合一的根基：一個身體，一位聖靈，一個指望，一主，一信，一洗，一神（4:4-6）。這些「一」都指向另一個根本的「一」，那就是基督與教會的合一（1:23，5:31）。
雖然不同的教會都有自己獨特的神學立場和信仰傳統，但這些差異和不同不應該成為教會間追求合一的障礙，因為我們相同的地方遠比不同的地方要更多，而且更本質。
所以，教會有充足的理由來追求合一。這不是一個可有可無的外在要求，而是一個根植於我們信仰本質的內在渴求，就好像鳥兒渴望飛翔、魚兒渴想遨遊、孩子渴望玩耍一樣。
聖潔的教會
聖潔是教會被神揀選的目的（1:4），也是教會要活出來的見證。在某種意義上，這一點可以說是救贖的本質內涵。
為什麼我們需要被救贖？我們從什麼樣的情形下被救贖呢？不是因為外在的壓迫和束縛，而是因為我們內在的過犯和罪惡。我們「死在過犯罪惡之中」（2:1），我們以前跟外邦人一樣，「心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的汙穢」（4:18-19）。
那麼，我們又如何被救贖呢？是透過耶穌的寶血，「我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典」（1:7）；「從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了」（2:13）。
而當我們的舊人從罪惡和過犯中蒙救贖之後，應該過怎樣的「與所蒙的恩相稱」的生活呢？毫無疑問，最關鍵的就是聖潔，這是脫去救人，穿上新人：「這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」（4:24）。4-6章中，保羅用一連串的「不要」與「要」來描述聖潔的生活是如何具體落實在現實當中的。
爭戰得勝的教會
在《以弗所書》的結尾，保羅最後呼召教會「要穿戴神所賜的全副軍裝」，進入神的爭戰。許多人把屬靈爭戰當作是保羅對教會聖潔、合一各方面的教導並行的一項。但可能更好的解讀是，把這當作對之前所有教導的總結；也就是說，在保羅看來，進入宇宙性的爭戰是教會能活出合一、聖潔的關鍵。
這呼應了一開始使萬有在基督裡面「同歸於一」的救恩計劃（1:10）；因為神的救恩隱含著仇敵的黑暗勢力，這勢力不是屬血氣的，而是看不見的「魔鬼」，是「那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔」（6:11-12）。保羅在此前就多次提到這個屬靈的黑暗勢力：「一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的……今世的……來世的」勢力（1:21），以及「今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」（2:2）。
所以，在保羅眼中，救恩既然完全是屬神的，那麼它的本質就是神的爭戰；同時神在基督裡已經完全得勝。這樣的話，教會理所當然的回應就是參與到神的大爭戰中，並領受神的得勝。
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《以弗所書》與今日中國教會
這次的疫 情帶給我們很多反思，其中一個是關於病 毒的。病 毒很小很小，連細胞都不是，肉眼看不見；它有很強的傳染性，短短時間內就管住世界，令其不能動彈。《以弗所書》中「天空那屬靈的黑暗勢力」好比病毒，看不見，卻真實而危險。《以弗所書》清楚地告誡教會，要清楚地意識到所面臨的是一場何等真實的爭戰，任何高傲大意的人可能會面臨致命的打擊，就如世界任何一個不把病毒當回事的國家都付上代價一樣。
今天，在這個被疫 情深刻改變的世界，神透過《以弗所書》依然說話，祂在基督裡呼召我們離開罪惡，成為聖潔，進入合一，領受神宏大的救恩圖畫，積極地參與世界的重建。不可忘記的是：我們處在爭戰之中。所以，要警醒，拿起神透過福音所賜給我們的全副軍裝，勇敢參與屬於祂的戰爭；而祂要將得勝賜給我們！