花甲、古稀、耄耋、期頤分別是多少歲,你知道嗎?
2020-12-12 騰訊網弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤的典故介紹：
1、弱冠
男子20歲稱弱冠。
這時行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱「弱」。冠，帽子，指代成年。後世泛指男子二十左右的年紀，不能用於女子。
《說文》裡：冠，弁冕之總名也。謂之成人。
在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。意思是，舉行冠禮，並賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱「弱冠之年」。 出處《禮記·曲禮上》「（男子）二十曰弱冠」。
2、而立
指年至三十，學有成就。後來用「而立」指人30歲。
因為「三十而立，四十而不惑。」（孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲」。——《論語·為政》），所以後代稱30歲為「而立之年」。
3、不惑
指40歲。也指遇事能明辨不疑。
（1）謂遇事能明辨不疑。
《論語·子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
唐 韓愈 《伯夷頌》：「一家非之，力行而不惑者寡矣；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣。」
宋 曾鞏 《故翰林侍讀學士錢公墓志銘》：「人以怒遷，公能自克；人以利回，公能不惑。」
（2）《論語·為政》：「四十而不惑。」後因以「不惑」為四十歲的代稱。
晉 陶潛 《飲酒》詩之十六：「行行向不惑，淹留遂無成。」
唐 李復言 《續玄怪錄·木工蔡榮》："自幼信神只，每食必分置於地，潛祝土地，自總角至於不惑，未嘗暫忘也。"
清 方文 《初度》詩："行年將不惑，學道尚無聞。"
4、知天命
是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
劉氏《正義》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時,賢聖不作久矣。及年至五十，得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。」
孔子學《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴聖言，以求知之。
5、花甲
花甲之年：指60歲。
天幹地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲。
花甲：我國古代用幹支記時間。所謂幹支，是天幹地支的簡稱。天幹有十，地支十二，十天幹和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作「六十花甲子」，也稱「花甲」。
把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以「年屆花甲」或「花甲之年」來指人到60歲了。花甲：指六十歲，用幹支紀年，錯綜搭配，六十年周而復始。
6、古稀
古代人活到70歲，也就很不容易了。
杜甫有詩曰：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」後人就多依此詩，稱70歲為「古稀之年」。 古稀壽：指70歲壽辰。源於杜甫「人生七十古來稀」的詩句。 古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。
明 李贄 《觀音閣》詩之一:"如何古希人，不識三伏苦。"
清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》:"公早貴，致位宰輔，壽臻古稀。"
《當代》1981年第6期:"他後悔自己的魯莽行動，年屆七旬，古稀高齡了，幹麼還這麼不知輕重。"
7、耄耋[mào dié]
耄，《鹽鐵論·孝養》中寫道：「七十曰耄。」《禮記·曲禮》說：「八十九十曰耋。」
耋，《爾雅·釋言》註：「八十為耋。」
把上面幾種說法合起來，我們可以看到，「耄耋」是指人的高壽，大約是「七老八十」了。
耄耋：泛指晚年。耄，八九十歲的年紀。耄，七八十歲的年紀。耄耋指八九十歲。毛傳又云：「耋，老也，八十曰耋。」後人因稱八九十歲的老人為「耄耋」。 耄耋之年：指八九十歲。九十歲也可稱耄耋之年。
8、期頤
期，朱熹講是「周匝之義」，即轉過一圈了，「謂百年已周」。頤，朱熹講是「謂當養而已」。即生活起居詩人養護。
期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。「期頤」是人壽至「百歲」的特稱。
《禮記·曲禮上》：「百年曰期頤。」鄭玄註：「期，猶要也；頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。」意思是：人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養，所以「百歲」稱作「期頤」。 期頤之年：指百歲。
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