人生之所以有種種痛苦，是因為我們曾造下了種種罪業，業障就是妨礙我們修行正果的罪業，因為我們罪業太多，也就是過去種下了太多的惡因，而這些惡因都會變成惡果，所以我們才無法出離三界，遠離痛苦。
「業」這個字，就是行為或造作的意思。凡是有意向的任何行為，出自身口意的，都可以叫做業。一般人所說的，一切善或惡的行為，都可以構成業。換句話說，業可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的動作反應，或結果。「業」這個字也可解釋為因果。
「業」既是意志力的反應，那麼，由意志力造作的善惡諸業，這些業的種子，都藏在阿賴耶識中，種子遇緣會現形的，到現行時果報分明，一定善因得善果，惡因得惡果，即所謂業力不滅的因果律。
《雜阿含經》說：「你所播下的種子，你便由此收到同樣的果子；作善的人收到善的，作惡的人收到惡的；播出來的是什麼種子，你便嘗到什麼果子。」
上面說的正是業力的因果律，是人人自作自受，誰也不能代替。你有了這個結果，就是那個因中而來。好比種子生出了果子，果子就是從那種子而來。這正是因果不昧，果一定是從因中的種子，開花結成的。
佛陀教人信業力，信因果，依業力的因果律說業報有三時業：(一)、順現受業，即現生造業，而現生就受果報。(二)、順次受業，即現生造業，而次生受果報。(三)、順後受業，即現生造業，而二生或多生後受果報，這就是從過現未三世，說明因果是不會消滅的。
如是因得如是果，善有善報，惡有惡報，就是業力因果律的定理，誰也不能逃避。只有把握純正的意志力，使行為純善，有慈愛、容忍、寬恕、不爭、不執的美德，向利他的善業去努力，幸福的花果才能成熟。
因緣生萬法，是佛法中重要的理論，由於因緣，而說果報。因是事物的本源，緣是一種助力或條件，果報是後來的結局。由因得果，全是緣的力量助成，所以緣對於因的關係之重要，是值得我們注意的。
緣，是指一切事物之間升起一種互相交涉的關係。佛教把這些關係加以研究分析，可以心、色二法分別論之。心法依四緣生起：
一、因緣，亦名親因緣，即自心中業識的種子，彼為成熟心法之主因，故名親因緣。二、無間緣，亦名等無間緣，即眾生攀緣的心、前念、後念接續不斷，故名無間緣。
三、所緣，指眾生心念所攀緣的對象，經云：「心本不生，因境有」，故一切外境皆為所緣之緣。四、增上緣，除前三種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣。
此四緣生法，譬如會抽菸的人，想抽菸是出於自心中習氣的種子，即是親因緣；抽菸的慾念不斷即是無間緣；遇見了香菸即是所緣；菸癮大發即是增上緣；此四緣成熟了抽菸的行為。
色法依二緣生起：一、親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關係名親因緣。二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水分等等幫助椰種發育長大的助力，名增上緣。世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關係。
果報的「果」研究起來，也可分成現果、來果、後果這三種。所做的善惡之因，在現在這一生成熟招果的叫做現果；在來生成熟的，叫做來果；在後後多生成熟的，叫做後果。
這是從三世的時間上，說明因果是每一事一物生長和成功的必然性，有如是因，招如是果，其間關係雖極複雜，而是有條不紊，毫釐無差的。
同時果報所以有現生成熟的，有來生成熟的，有後生成熟的，其原因約有二種：一是因的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時種在地下，瓜種當年生成可結瓜果，而桃核出生，須經三四年才能結桃；二是緣的力量有強弱，如四緣並進，條件具備，成熟自然早點，否則助緣只有一種兩種，力不充足，或因土壤不良，或因陽光不夠，空氣缺乏，那這瓜或桃的成熟，自然又要延遲了。
有些人不明白因緣果報的定理，就懷疑因果倘是可靠的，如何眼見世間許多做善的好人，不得好死，或受苦報？而那些作惡的壞人，反而晨夕享樂，過著很富裕自在的生活呢？
這道理憑三世因果的眼光看來，是很簡單的，即好人今生受苦報，因他過去所種的惡因，今已緣熟，須先受苦果；而今生雖然做好事，善因薄弱，善緣未熟，要待未來，才收好果。
反之，惡人作惡反得好報，亦是這個道理，因他前生種的好因已熟，先享福報，今生所造的惡因，業緣未熟，苦報還在未來，任他怎樣也逃不了的。「因果到頭終有報，只爭來早與來遲」，可見欲從好的姻緣，得到好的果報，人生在世，多做善事，還是極為需要的。
每個人的業障有深有淺，當你身上出現這三種徵兆時，恭喜你，說明你的業障正在消除，看看你身上有沒有出現過？
第一種徵兆：煩惱減少。當一個人業障減輕了，煩惱自然會越來越少。要想減輕業障，就要通過修行自己，通過修行戒定慧，來消除自己的業障。
第二種徵兆：運氣變好。業障減輕的第二個明顯的徵兆就是，你的運氣會越來越好，當你運氣開始變好時，說明你的福報增多了，這其實也正是業障漸漸消除了。
第三種徵兆：身體健康。業障的輕重，從身體上就會表現出來，如果你身體很健康，並且可以保持下去，則說明你的業障已經消除了。
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