聞潮陽吳子野出家（蘇軾）予昔少年日，氣蓋裡間俠。自言似劇孟，叩門知緩急。千金已散盡，白首空四壁。烈士嘆暮年，老驥悲伏楊。妻擎真敞展，脫棄何足惜？四大猶空幻，衣冠月外物？一朝發無上，願老靈山宅。世事子如何，禪心久空寂。世間出世間，此道無兩得。故應入枯稿，習氣要除拂。丈夫生豈易，趣舍志匪石。當為獅子吼，佛法無南北。
禪作品欣賞
蘇軾聽說自己的摯友吳子野，拋棄凡塵出家為僧。詩人由友人的舉動，聯想到了自己的生活境遇。詩人一生宦海沉浮不定，一生數次被貶。仕途的險惡，生活的艱辛，使詩人的內心充滿了煩悶之情。詩人從小與佛結緣，詩人決意藉助佛老化解自身的煩悶。詩人抒發了自己決意向禪的志向，並闡述了自己對人生的理解。
禪詩人在全文的前八句，回顧了自己少年意氣風發的情景。詩人感嘆自己一生有志難伸，直至暮年依舊一事無成。詩人說，自己在青年之時，也曾具有一副俠肝義膽，一度以漢代遊俠劇孟自況，散盡家資，救人急難。詩人借用古人的詩句，抒發自己身懷壯志，卻無法施展的幽怨。
禪詩人這裡借用詩意，說明自己已經年老力衰，僅剩雄心猶存。這種回憶是令詩人痛苦的事情。詩人早年，深受儒家思想的影響，曾積極入世。詩人曾說胸中萬卷，有何難事。然而現實的殘酷使他慢慢清醒，終於發現那不過是自己天真的幻想而已。
禪全詩的中間是寫友人出家為僧，以及詩人自己對於人生空幻的認識。詩人認為妻室兒女如同舊鞋一樣，脫下來拋棄有什麼惋惜的。詩人這裡實際是暗喻自己，想出家為僧。「四大」原文為佛教用語。佛教認為，世間一切都由地、水、火、風構成，稱為「四大」。
禪佛教認為，認為人身也是由此「四大」和合而成，所以用「四大」來比喻人身。佛教堅持「四大皆空」的觀點，來否定人身的客觀存在。「衣冠」這裡是指士大夫的服裝，引申為官爵的意思。詩人此處借用佛教「四大皆空」的「空無」思想來看待人生。詩人認為：人的自身都是虛幻，更何況官爵名位哪些身外之物呢，不值得珍惜？
《圓覺經》說：「四大假合而成幻軀」，「四大和合，實同幻化」。
佛詩人接受了這種「四大皆空」的觀念，詩人並不是以佛教的虛無主義看待世間一切，而是表達自己對功名利祿的鄙棄。詩人表達了，自己對於儒家的價值觀念的懷疑和否定，其中也有積極意義。詩中的「無上道」，這裡是指佛道。因為如來所得之道更無過其上者，所以稱「無上道」。
《法華經》說：「我不愛身命，但惜無上道。」「靈山」這裡是指靈鷲山的簡稱。這裡是釋迦如來報身的淨土。
禪詩人這裡抒發自己，羨慕友人慕佛道而出家為僧，甘願終老禪院的決定。詩人認為禪院遠離世俗的牽絆，能躲避塵世中奔勞劫奪的事情。詩人自問自己，對世事持什麼態度。接著詩人自問自答說，自己禪心久已空寂，對世上萬物都視之無物，自己一無所求。
禪詩的結尾部分，詩人表達了自己除去塵俗，傾心向禪的意願。詩人認為，世間與出世間的事情，兩者無法周全。所以應該枯竭的禪坐，忘記世間的一切。「獅子吼」這裡指修持佛性。
《涅槃經》說：「獅子一吼眾獸伏，金剛一杵群峰碎……」
佛佛經中常用獅子吼，來比喻佛祖講經時聲震乾坤的情景。詩人借用此語來說明，自己應該除去夙念，傾心佛禪。最後一句中的「無南北」，意思是無論南頓、北漸，都是禪宗所謂的歸。《景德傳燈錄》記載，五祖之下，曹溪的六祖為南宗，神秀大師為北宗。南宗主頓悟，北宗主漸修。無論南「頓」北「漸」，不必細分，佛教禪宗就是人生歸依。
佛詩人因友人出家而生感慨，所表達的是自己對人生的體察和認識，人生的諸多磨難與不幸，使得詩人對現實有了清醒的認識。他認為，唯有佛教禪宗才是解脫人生煩惱，平敷內心創痛的一劑良藥，於是便傾心向禪。詩人潛心向佛，並不是完全遁世入佛，只是為解脫「煩惱障」。詩人對人世冷眼觀照，無所顧念，達到形神俱佳的超脫之境。
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