原創 人間天 幻海迷局
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
【寶華德佛】
寶華德如來的聖號，我們應該從哪裡入手去思維呢？寶是和自性有關，德是和自性有關，華是一個外顯，粗暴看還是在講如來的果德，那麼行德在哪裡？如果把行德理解到：「我們要修持，契入自性」這就完了，這是死路。因為契入自性的手段、方法沒有找到，自然不能說是找到行德了。好在佛陀慈悲，為我們留下一個看上去並不重要的華字，華字通假花字，因為花字不夠莊重，所以就定格為華這個字了。花是因果，華也可以理解為因果的因，我們在因果裡可以找到行德的部分。
於是寶華德如來，是以自性的光明品質為根本，以因緣果報律為手段，幫助一切大眾獲得殊勝法寶，以此法寶引領眾生進入自性珍寶中去。這尊佛陀和地藏菩薩度眾生的手段一樣，都是以因果為基礎，以此為契入點救度眾生、勸化眾生、引領眾生、超度眾生、圓滿眾生。若挖到這個深度，雖然還不夠深，但是起碼能找到行德了，能找到我們腳下可以攀附的地方。
那麼各位想一想大家也都算學佛了，是否對因果很了解啊？是否真正信受因果呢？或許答案並不漂亮。那麼各位藉助寶華德如來的加持，思維一下因果的問題，捫心自問：我現在是否真地相信因果了？是否真地能順應因果，開始扭轉生命了呢？過去也說過「你可以不信佛，但是必須信受因果」。如果這個人真信因果，起碼不會是一個罪大惡極的壞人，相信因果，自然相信會承受對應的報應。所以在平時行做會小心謹慎地對待，就如儒家說「君子慎獨」一樣。
我們按因果法則生活和修行，這是有一個強烈的行做標準，用因果法則理解戒律：你不做傷害別人的事情，別人就不會傷害你，自然這個戒律就起到保護你自己的作用了。不惡口，因為惡口別人了，就會被人惡口咒罵，這是雙方都沒好處的事情，對應的戒律一一對照都是這樣的，才知道佛教的智慧和圓融。
再上一個高度，要遵循因果扭轉生命走向了，扭轉得微弱，可轉此生的很多事情，可以扭轉此生的生命走向，於是本該落惡道受苦的，因為信受因果奉行善法轉命了，不用落惡道，可以升天了。
再上一個高度，通過修善止惡的方法，推導出種子和緣的關係，衍生出四聖諦法；再繼續推演可以推導出十二緣法，這是小乘聖人修持的主要內容了，若這些落實得好，可以出輪迴入聖人流了，這就很殊勝了。
再上一個高度，通過對因果的觀察，了知世間萬物的生滅變異，了知任何一物的生死去來的無量劫前，和無央數劫後的生命歷程，並能推演到萬事萬物，從而了達諸法實相，則契入大乘菩薩位。
再上一個高度，通過對因果的觀察，以慈悲心為依託，以廣闊心量為胸懷，於無聲處言聲，於無著中言著，於究竟解脫中言慈悲分別，以利眾生為己任、以勸導眾生為本懷、以幫助眾生獲得同樣利樂為本事，則入大乘摩訶薩菩薩位，如地藏菩薩這樣的大菩薩了。
再上一個高度，通過對因果的通達觀察，抽出對應於九法界眾生能去實施的法要，並能一路引領直達涅槃境界，這就是佛了。
所以十方世界無量無邊的佛陀，他們在以什麼手段救度眾生、教化眾生呢？不管讓弟子學了什麼禪定境界、什麼修行三昧、獲得什麼樣的般若智慧，最後都是要讓弟子去回歸到救度眾生中去，你自己會發願，那是看得明白、聽懂了；沒明白、沒懂的，佛陀讓你去做，命令你去做這些事情，這才是佛陀啊，圓滿究竟。
今天的部分就到這裡，阿彌陀佛。