聖經六十六卷書中，馬太福音是最難以解明、最容易被謬解的，若不明白「這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的」[弗3:9] ，到了24、25章就必如同走入迷宮、四處碰壁、錯誤百出，解經也就到了最難、最危險、最容易產生爭議的地方！大希律王的父親是以東人，不是猶太人，大希律沒有猶太血統，而他的兩個妻子米利暗一世和二世是猶太人，因此大希律的兒子們，包括亞基帕王在內都從母親繼承了猶太血統，算是猶太人。亞基帕王娶了兄長腓力之妻希羅底，遭到施洗約翰的責備，亞基帕王就把基督的先鋒施洗約翰下在監裡，最終殺害了約翰！馬太福音12章的結尾，天國的王基督屢遭猶太民族宗教領袖的試探，表明猶太人定意要棄絕他們的基督，主耶穌宣布暫時中止與猶民所立的前約，宣布了新約（參希伯來書8章7節）。
馬太福音13章，主耶穌用比喻向門徒啟示天國被猶太人棄絕後，神插入創世之前的計劃「教會」在恩典時代的發展。主基督復活後的第一個五旬節，聖靈照父神的應許降臨，教會在地上被建立，一直發展到今天。馬太福音24章開頭，主耶穌出聖殿之後，預言耶路撒冷聖殿將被拆毀，在橄欖山上，門徒問了主耶穌兩個問題：一是聖殿何時被拆毀？二是主降臨和世界的末了有什麼預兆？從24章4節到25章46節是主耶穌在橄欖山上的最後講論，主耶穌的這部分啟示由於包含的真理知識多而且複雜，時間、空間順序打破了習慣性的章節先後，而以聖經的聖秩啟示，若是不明白神奧秘計劃的安排，不倚靠聖靈的引導開啟，單憑有限理性解讀必陷入混亂、錯誤百出，以至迷失了方向而疑惑不定，解經陷入山重水複疑無路的尷尬！
主耶穌先向門徒啟示末世的光景，災難起頭的預兆，並引用先知但以理的預言，向門徒啟示耶路撒冷將被外邦侵掠，聖殿被毀時對猶太人的囑咐。主後七十年，羅馬將軍提多率領大軍攻打耶路撒冷，部分猶太人逃到山上或逃離耶路撒冷聖城，可惜他們並沒有遵從主耶穌的命令到底！因羅馬帝國的皇帝駕崩而撤軍，猶太人又返回城中，古羅馬帝國軍隊次年攻入耶路撒冷聖城、拆毀了聖殿，有一百多萬猶太人被殺。主耶穌預言了末世的預兆，藉以警誡門徒要防備末世的迷惑，然後插入主再來在空中提教會的事件。由於這一插入使許多憑理性解經的人習慣認為教會被提發生在災中或災後，產生爭議！如果放下以訛傳訛的古人遺傳和自己的理性成見，謙卑倚靠聖靈的引導開啟，就不至於失腳！
主耶穌在30節論到「人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭」，主耶穌在此啟示的真理乃是在空中提教會！這是主基督再來的第一個階段提教會，這是一個沒人知道的日子、時辰，並且主耶穌特別以挪亞方舟、家主不知道幾更天有賊來向歷世歷代的門徒啟示，主耶穌是何等地耐心啟示啊！當主來在空中提教會時，那些沒有信主的和那些沒有重生得救的自然要哀哭，因為除了猶太人之外，他們沉淪失喪了，將無份於永生！接下來，主耶穌講論了十個童女和按才受託的比喻。許多解經家對這段聖經有眾多不同的解釋：天主教以此主張五個聰明的童女是修女！靈恩派主張五個聰明童女是被聖靈充滿能講方言的！得勝派解釋這五個聰明的童女是指得救、得勝的基督徒，另外五個愚拙的童女是假基督徒、不得救的！這些主張是隨己意謬解、曲解聖經真理！
正統神學以聖經古文譯本、一九四六完成的新約英文譯本上的腳註和亞蘭文譯本的翻譯「那時，天國好比十個童女，拿著燈出去迎接新郎和新婦」，以及哥林多後書11章2 節的經文為依據，主張比喻是指末七災期快要完結了，童女拿燈去迎接新郎和新婦。依其他章節的經文，施洗約翰自稱是新郎的朋友，陪伴之人是等候基督再來的猶太人。十是屬地的完全數，十個童女所表明的是以色列全家，也就是亞伯蘭屬地的子孫。十個童女都拿著燈，表明心裡有彌賽亞（基督）的亮光和盼望，五個預備了燈油的聰明童女，對彌賽亞的到來有預備；五個沒有預備燈油愚拙童女心中雖然有彌賽亞來的亮光，卻沒有預備足夠的耐心！以此主張童女不是指教會，而是要進天國、赴羔羊婚筵的以色列民。
正統神學主張猶太人只有部分對基督的再來警醒預備，另外的人心靈睏倦迷糊、麻木不儆醒，以色列民在末世不斷受到假先知的迷惑，愛心冷淡、信心軟弱！黑夜已深，且敵基督掌權，猶太人大受逼迫，盼望也隨著耐心的消耗而消失殆盡！「新郎遲延的時候，她們都打盹、睡著了」，如同主耶穌責備的那些惡僕一樣！聰明的童女警醒傳天國的福音，寧死不受敵基督的印記！五個愚拙的童女懶惰不警醒，裡面就黑暗了，他們沒有忍耐等候。五個儆醒預備等候的童女得以進入天國時代，那五個沒有儆醒預備的童女被丟在外面的黑暗裡！這些解經乍聽起來都很有道理，可惜沒有真正在聖靈的引領下釋經，故是錯誤的！關於前邊天主教、靈恩派和得勝派的錯誤是明顯的，容易辨識！故重點針對正統神學的主張進行辨析！
耶穌講論十個童女和按才受託的比喻，乃是主再來基督臺前的審判，即基督審判神的家（參彼得前書4 章17節）。正統神學主張的錯誤有兩點：一、忽略了主講論比喻的章節提示，主耶穌在講這兩個比喻的上文是在空中提教會，這時的人「照樣吃喝嫁娶，不知不覺」，這是一個任何人包括天上的使者都不知道、只有阿爸父神知道的時間！二、忽略了聖經真理的記號或表號「天國好比」不是講天國時代，而是指恩典時代或教會時代，教會的發展、長成！「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們」，人往外國去是指主耶穌復活升天，回到天父那裡為肢體預備住處，主耶穌曾回答彼拉多「我的國不屬這世界」[約18:36］，應許門徒「我去為你們預備地方」[約14:2]。
基督教正統神學的主張忽略了神對以色列民的應許「等外邦人的數目添滿了，以色列全家都要得救」（參羅馬書11章25-26節，9章27節），此乃指全部餘剩以色列民的得救，不存在一部分得救一部分滅亡之說，這一完全數在啟示錄7 章再次得到印證，受印記的十二支派的十四萬四千人乃是完全數！所以，正統神學的主張不適用於末期的猶太人。由此可見，主耶穌講論十個童女和按才受託的比喻乃是祂再來審判神的家「教會」，阿們
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神是愛丨愛神才去愛人，愛人才會愛神
以馬內利丨你們要讚美耶和華
神是愛丨耶穌對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了」
因信得救丨耶穌因為迦南婦人的信心醫治了她的女兒