南懷瑾是中國古代文化傳承的大宗師，號稱「上下五千年，縱橫十萬裡；經綸三大教，出入百家言」，他精擅百家絕學，通曉儒釋道三教精髓，將畢生心血用於傳統文化的弘揚傳承事業上。其最著名的作品中就包含《莊子諵譁》。莊子的《南華真經》自古以來就號稱中華古文化奇書，其文採華美，意蘊悠長，任何人讀了都能夠有所領悟。什麼是至人、神人、聖人？今天就與大家一起學習。
一、什麼是「至人無己」？
至人，至，就是達到。至人，就是達到人的境界。可以稱之為「人」了。如果沒有達到這個境界，算不算是人？仍然是人，只是一個沒有活明白的人，一個小寫的而非大寫的人，一個一輩子渾渾噩噩的人。
人，如果不能把我自己的生命和生活，如果不能真正認識到自己活著的目的和意義，只能用那句詩歌來形容：「有的人活著，他已經死了。」行屍走肉而已，沒有展現出生命應有的精彩，發現生命應有的價值所在。因此，做人做到了頭，活明白了，才能稱之為「至人」。
至人無己，無己就是無我。有詩為證：「欲除煩惱需無我，歷經艱難好做人。」人生要想沒有痛苦和煩惱，必須達到「無我」的境界才行。為什麼？因為紅塵當中，各種各樣的誘惑太多了。多得讓人難以招架，一個兩個，你可以抵擋；三個四個，你憑藉過人的意志力，還能抵擋。然而誘惑紛至沓來，猶如漫天飛雪一般，籠罩了整個天地，躲是沒地方躲的。要除去煩惱，只有「斷根」才行。
根，就是佛家所說的「我執」。我執是最頑強的人類執念。莊子在此處對「無我」進行了解釋，他認為，只有「乘天地之正，御六氣之辯，以遊無窮者」，才算「至人無己」。要懂得天地的自然之道，要了解並能靈活運用自然、人類社會的各種大的規則、原則，以利於自己遊戲人間。說到運用天地自然之道，我們自然能夠聯想到老子的《道德經》。莊子與老子一脈相承，同為道家代表人物，其學說自然能找到許多共通之處。
二、什麼是「神人無功」？
神人，就是傳說中存在的那些大能者、修行有成的高人們。他們對自然的認識、理解和運用已經達到一定的境界，這一境界可以稱之為「神」。達到這一境界的高人們，早已不再追求虛名。他即使拯救了人類、造福了社會，也不會希望讓我們來回報他，不會追求自己的名揚四海、名傳千古。他自然而然就去做了，這沒什麼了不起的。
人類對著塑像跪拜，那並非是拜菩薩，而是拜自己。古時候，多位名人都懸掛過一幅畫：一個自己坐著，接受另一個自己的跪拜。這說明，求人不如求己，度己就是度人。真正的神人境界，是無功的，沒有什麼功勞可言、可追求的。正因為其無功，所以才成其大功。這種思想，在老子《道德經》、釋迦牟尼佛《金剛經》中均有深深的印記。佛家說第八地以上的菩薩果位，就是「無功用地」，菩薩不求福德，於福德「不應貪著」，一切所作無功、一切無所作為。可見三教精要都是相通的。
三、什麼是「聖人無名」？
聖人無名。莊子所說至人、神人、聖人，其實是意中人的三個稱呼。這種人本沒有名字，也不求名，可千古以來，確實對人類社會的歷史和文化產生了重大影響。人們為了表示尊重，稱他們為「聖人」。老子、釋迦牟尼、孔子人稱聖人，孟子稱亞聖，莊子呢？其實也是聖人，可一直以來，為了表示他的瀟灑不羈和道家思想，更多時候稱莊子為神人、或者真人。道家將莊子稱作「南華真人」，將《莊子》一書又稱為《南華經》《南華真經》，漢末黃巾張角又稱其中三篇為《太平要術》。
不求名，而享大名於世，成為憑藉文章傳世的聖人。莊子認為，真正的聖人，絕不會自認為是聖人。如果一個人宣揚自己是聖人，那麼早已跌落了人生的境界。什麼才是聖人？莊子認為，聖人就是平凡的人。古人說：「大隱隱於市。」那些聖人們，往往在社會的各個角落裡，默默生活著，有的一輩子默默無聞，有的因緣巧合，得享大名，卻也能平靜對待功名利祿，「不以物喜不以己悲」。甘於平凡的人，才是真正的不凡啊！