《蜘蛛之絲》是芥川龍之介短篇小說之一，這篇小說以極樂世界的佛祖用一根蜘蛛絲救贖地獄罪人為故事主線，讓讀者深刻體會到，剪斷那根代表「救贖」之蜘蛛絲的，正是人的利己心。基於此，許多人認為《蜘蛛之絲》諷刺的是人的利己心。這種解讀很深刻，但卻總覺有那麼一絲意猶未盡。如果我們細細思量極樂世界「佛世尊」拯救地獄罪人「犍陀多」的經過，我們不難發現，「佛世尊」是在用一根蜘蛛絲考驗一個因「欲望泛濫」而墮入地獄之罪人是否「利己」。這種「考驗」，從一開始，或許就是一個偽命題，顯得頗有些缺乏誠意。
所以，《蜘蛛之絲》這部短篇小說，雖然的確是在批判人的利己心不假，但是，小說中更深刻的諷刺，還是體現在「佛世尊」無誠意之拯救上。也就是說，芥川龍之介可能更多是在諷刺「拯救者」的「利己思維」。
1、一場用「蜘蛛絲」拯救「罪人」的鬧劇：強化「罪人」利己心的「蜘蛛絲」
《蜘蛛之絲》這篇小說的情節並不複雜，大抵是極樂世界「佛世尊」在天界散步的時候，從蓮池中看到地獄血池裡掙扎的罪人「犍陀多」。「犍陀多」生前雖然殺人放火，但是卻因憐憫生命不易而放過一隻小蜘蛛。因為「犍陀多」放過蜘蛛的善行，「佛世尊」從天界蓮池隨手放下一根蛛絲，直垂地獄「犍陀多」眼前。在地獄血池中苦不堪言的「犍陀多」看見蜘蛛絲立馬往上爬，當他懸在半空中的時候，「犍陀多」發現有別的罪人沿著蜘蛛絲向上爬。害怕蜘蛛絲斷掉的「犍陀多」大聲呵斥下面的人，要他們「滾下去」。話音剛落，蜘蛛絲從「犍陀多」上面斷開，「犍陀多」重新落入地獄血池。
如果細細品味小說中極樂世界「佛世尊」對地獄罪人「犍陀多」之拯救的經過，我們是不是可以提出這樣的疑問：既然是要拯救罪人，又何必用那細細的「蜘蛛絲」去激發罪人的「利己心」，難道罪人墮入地獄，不是因為自己無可安放的「利己心」嗎？所以，所謂對「犍陀多」充滿憐憫的「拯救」，一開始就是一場沒有誠意的「鬧劇」。為什麼這麼說？請繼續往下看。
我們知道「犍陀多」墮入地獄的原因看上去是「殺人放火」，但是刺激他做出這樣惡行的原因，大抵是他「利己排他」的利己心。那麼，基於這一點，對「犍陀多」的拯救方式，就不能是用一根細細的蜘蛛絲將他引入「極樂」。要知道，蜘蛛絲的特點在於「細」，而從天堂垂到「地獄」的蜘蛛絲更是「難得」。本是「罪人」的犍陀多，在又「細」又「難得」之代表「脫離苦海道路」的蜘蛛絲面前，能壓抑住讓自己墮入地獄的「利己心」嗎？顯然不能。
所以，「蜘蛛絲」哪裡是救贖，更像是對「犍陀多」的「懲罰」與「嘲弄」。故事中，打著救贖名義的「蜘蛛絲」激發了「犍陀多」的利己之欲，強化了「犍陀多」的利己心。分析到這裡，芥川龍之介在小說中對利己的諷刺意味，撲面而來。
2、佛祖「無誠意」的拯救：拯救者的利己思維
所以，從上述分析，我們可以看出，代表佛祖而身居極樂世界之「佛世尊」的救贖，從一開始，就「沒有誠意」。與其說是「救贖」，更像是「惡作劇」，或者說是「嘲弄」也不為過。
「佛世尊」的救贖舉動無非出於對罪人的憐憫，但是，故事中的「佛世尊」卻沒有設身處地去考慮「罪人」最需要的是什麼？「犍陀多」最需要的是克制「利己心」的「憐憫心」，而來自佛祖的救贖，卻是一根激發「本就因利己獲罪之人」利己心的「細細蜘蛛絲」，這種救贖，豈不諷刺？
看似是救贖，實則從垂下「蜘蛛絲」的那一刻，這場沒有誠意的救贖就已經結束，那麼佛祖為何會進行一場如此「沒有誠意」的救贖呢？因為佛祖救贖罪人的思維方式就帶有濃鬱的「利己意味」，即「佛世尊」救贖罪人「犍陀多」的思維方式，一開始就是從自己出發的。「佛世尊」的救贖邏輯為不難推理，即「我認為該這麼做」，而非「犍陀多最需要什麼」。
那麼問題來了，對一個人的救贖，難道不應該是從「被救贖人最需要什麼才能變好」出發嗎？由此，我們可以看到「佛世尊」作為「拯救者」的利己思維。與其說是「佛世尊」在拯救罪人，不如說「佛世尊」在強化「自己」心裡的「善」之標準，一切都是從佛世尊「自我」出發。說白了，即便是極樂世界代表至善的「佛世尊」，也是一個從「我」出發，極端強調「我」的存在，這不是利己又是什麼？只是打著「善」的名義「利己」罷了，由此，芥川龍之介對「利己」的諷刺，可謂深刻而又辛辣。
三、芥川龍之介對拯救者「利己思維」的諷刺
所以，《蜘蛛絲》這部短篇小說在諷刺人的利己心不假，但是如若深究，作者芥川龍之介更多是在諷刺「拯救者」的「利己思維」，即從「自我」出發，打著拯救他人的名義，成就「我」的想法。這種拯救，從來不會考慮「被拯救者需要什麼」，而僅僅只是強調「拯救者如何想」。這是一種帶有一定迷惑性之類似「偽善」的利己思維。
故事中，「佛世尊」作為極樂世界裡的佛祖，無疑代表著世人眼中存粹的「善」，既然「善」是存粹，那麼「惡」應當也「純粹」，可是地獄血池裡面代表惡的「犍陀多」卻並非「惡」的絕對代表，他也有過善的舉動，故事是這樣描述的：
「犍陀多」行走在密林，看到一隻蜘蛛，抬腳差點將其踩死，卻停住了，想到：「不可，不可，蜘蛛雖小，到底也是一條性命。無端害死，無論如何總怪可憐的。」
由此我們不難看出一個矛盾，「犍陀多」因為惜命，而不願無端踩死一隻蜘蛛，那麼，有這樣念頭的人，怎會無端「殺人放火」嗎？「殺人放火」當然是不對的，但是「犍陀多」去「殺人放火」多半不是無端的，多半是受到「利己心」的驅使，可能是因為活不下去，也可能是利益衝突等等。所以，「犍陀多」墮入地獄的癥結所在，不是「殺人放火」，而是「有端」傷害他人的「利己心」。拯救「犍陀多」的方式，更不是將他從地獄血池拉入極樂世界，而是化解他心中的「利己之欲」。但是作為至善的「佛世尊」卻是如何做的呢？
因為「犍陀多」放過一隻小蜘蛛，所以「佛世尊」十分直接地放下一根「蜘蛛絲」讓「犍陀多」攀爬到極樂世界，這對熄滅抑制那讓「犍陀多」落入地獄的「利己心」有絲毫幫助嗎？沒有，反而能激化「犍陀多」的「利己心」，並且還讓其生前唯一的善行，都染上「可悲色彩」，這難道不是「佛世尊」披上「善意外衣」之對「犍陀多」的「嘲諷」嗎？芥川龍之介對「利己拯救者」批判，顯得尤為激烈了。
更令人感到的「諷刺」的是，小說中將「佛世尊」形容得「十分高高在上」，他以悲憫的目光看待「犍陀多」再次墜入地獄的結果，這種「悲憫」反而體現了芥川龍之介對「拯救者」利己思維的深刻諷刺。
既然「悲憫」，那麼「佛世尊」大抵是沒有意識到自己的「拯救方案」有什麼問題的，或者是不想去「意識到」。無論「佛世尊」有沒有「意識到」自己「拯救方案」有問題，都深刻顯露其「利己思維」，「佛世尊」是在從「我」出發，去對他人進行所謂「拯救」，這種「拯救」的結果，往往不會改變「被拯救者」的悲慘境況。因為拯救者的思維，往往是突出「我」之「我認為應該這樣做」，而非設身處地去考慮「被拯救者」最需要什麼。既然不是「對症下藥」，又何來「拯救」一說？
由此，芥川龍之介通過《蜘蛛之絲》這個故事，對「拯救者」之「利己思維」的諷刺，就顯得尤為深刻了，值得我們深思。同時也能時刻提醒我們，給予他人幫助，或者是救贖他人時，應當設身處地考慮「被幫助者」的需求，而非「一廂情願」給予「不必要」甚至「弄巧成拙」的幫助。在幫助他人時，太過於突出「自我」，而忽略「他人需求」，也是一種不自覺之「利己」體現，不是嗎？