「為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。」這是儒家「禮」文化的一種體現，其中「諱」並非後世狹義理解中的避諱名字， 的任何舉措和言論，實在是偏頗之舉。
我國人民有個很不好的傳統，就是容易盲信聖賢，認為但凡他們的言論和行為都是正確的。推演開來，進一步認為人類取得的一切文明成就都是由聖人所賜予的。
舉個例子，韓愈的《原道》用今天的話來說就是不折不扣的舔狗之作，什麼「如古之無聖人，人之類滅久矣」，也不知道孔子聽了是不是都會臉紅；比如朱熹的「天不生仲尼，萬古長如夜」，這些腦子一根筋的大儒讓人不得不感嘆夏蟲不可語冰。
當然，在國外並非沒有類似的現象，比如安徒生童話故事中著名的《皇帝的新裝》，就對人們普遍存在的這種心態進行辛辣的諷刺。
當然這個故事可以理解為是人們畏懼皇帝的權勢才不敢揭露真相，但其實仔細想想其中未嘗沒有更深層次的寓意。畢竟對皇帝的畏懼是畏懼，對主流輿論的畏懼同樣也是畏懼，這其中又有多大的區別呢？
童話中這個謊言最後是由一個小孩戳破，因為小孩子沒有太多的心思，對於事物的理解都是直來直去的，也就敢道破常人所避諱的東西。
而中國國畫大師齊白石被捧為名作的耕牛圖，正是被一名小學生指出了漏洞，這對於一個已經被蓋棺定論的大師而言是極為難得的，但相關專家卻表示，小孩子懂啥。
而如果是行內人，他們能夠站在更專業的角度欣賞畫作，其解讀無論對不對反正都是外行人不明覺厲的，所以但凡大師的畫作很少有人能對其吹毛求疵的。
除了上述的因素之外，藝術品本身的價值也是極其重要的因素。
大師的畫作往往價值千萬，收藏家們會爭相收藏，所以從市場需求角度出發就得為作品的價值作出「增值」解讀，
所以一些低劣的藝術品也能被吹上神壇，實在讓人嘆為觀止。
齊白石的畫作同樣逃不過解讀大師們的吹捧，所以但凡是他的畫作基本都是神作，再次也有其高明之處，只是普通人看不懂而已。
比如有一幅《耕牛圖》，這一題材被齊白石大量創作，被認為是其晚年鄉愁的寫照，畫中滿滿的都是大師樸實的思鄉之情。
市場上已知的《耕牛圖》就有五六個版本之多，而且幾乎就是「復刻」的效果，
都有極其相似的數座遠山、一架小木橋，一個披蓑衣戴鬥笠的農夫在耕田，手握竹鞭輕輕揚起，一頭水牛正在拉動犁耙。有幾幅都是提贈給了當時的名流如老舍、黃琪翔等，黃琪翔那幅的拍賣價格更是高達760萬。可以說，這幅耕牛圖獲得了美術界一致公認的好評。
然而，在一堂美術課上，美術老師向小學生們展示這幅畫作時，一位小學生卻站起來批評了其中的漏洞——沒倒影。
齊白石在農夫和耕牛腳下畫出了波光粼粼的水紋，但是卻沒有畫出他們的倒影，這顯然是不符合實際的。這是個常識性的錯誤，自幼生活在南方農村的齊白石自然不可能不了解。
小學生的質疑引起了美術研究專家的注意，他們也的確無法反駁小學生這一批評。但是其實藝術上的事兒嘛，只要想圓是沒有圓不了的，專家指出這是一幅寫意畫，寫意懂嗎？
就是不需要完全處處參照事實。畢竟我國古代是有很多這樣的畫作的，比如著名的「朱竹」就是現實中不可能存在的事物，所以對於這幅畫而言添加倒影那是畫蛇添足。
然而事情又出現了反轉。
因為齊白石的女弟子郭秀儀也臨摹過一幅耕牛圖，而那幅耕牛圖就把倒影點了出來，這一點得到齊白石的大加讚賞，而不是指責她「畫蛇添足」。
也不知道上面的專家臉疼否。
「屁股決定腦袋」，這可不僅適用於政治與生活，在文化藝術領域是同樣適用的。當然吹捧大師其實也是人之常情，質疑主流意見卻需要莫大的勇氣。而我們作為吃瓜者即使自己不能成為質疑主流的勇士，也應該多給他們以鼓勵。
《春秋公羊傳》《原道》《朱子語類》