罪惡的起源及其存在的理由，在許多人的思想中乃是一個引起許多疑慮的謎。他們看到罪惡的發展，以及其造成禍患與荒涼的慘果，便發出疑問說，在一位具有無窮智慧、能力和慈愛之主的治理之下，這一切怎能存在呢？這是他們所百思莫解的奧秘。他們在惶惑猶疑之中，便看不到《聖經》裡所明白啟示並與救恩密切相關的真理。有一些人為要探討罪惡存在的原因，就致力研究上帝所從未啟示的事，因此他們的困難得不到解決，於是那些輕易疑惑並吹毛求疵的人，就抓住這一點作為棄絕《聖經》的藉口。此外，還有一等人因為人的遺傳和誤解蒙蔽了《聖經》中有關上帝的品德，他政權的性質，和他應付罪惡的原則等教訓，所以他們對於罪惡的大難題就得不到圓滿的解答。
我們固然不能解釋罪惡的起源以便說明罪惡存在的理由。然而我們可能對於罪惡的起源及其最後的處理問題得到相當的了解，以便充分顯明上帝在應付罪惡的一切方法上，都是公義而慈悲的。《聖經》中的教訓真是再清楚明白沒有了，說明上帝對於罪惡的產生，是決無責任的；因為上帝的恩典沒有任意收回，他的政權也沒有什麼缺欠，足以造成什麼發生叛變的緣由。罪惡乃是一個侵入宇宙的仇敵，它的出現是毫無理由的。它是神秘而不可思議的，原諒它就等於袒護它。如果能找出一點足以原諒它的理由，或是指出它存在的原因，那麼罪就不成其為罪了。我們對於罪惡所下的唯一定義，就是《聖經》所說：「違背律法就是罪。」它乃是出於一個與愛的偉大的律法相抗衡之原則的發展，而愛乃是神聖政權的基礎。
在罪惡侵入之前，全宇宙是和平而喜樂的。萬物都是與創造主的旨意完全和諧的，他們以愛上帝為至上，並且彼此相愛，不偏不倚。基督是道，是上帝的獨生子，是與永生之父合而為一的，在性質、品格和意志上都是一致的，他是全宇宙中唯一能參與上帝一切謀略和旨意的。借著基督，聖父創造了天上的眾生。「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、……或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著他造的。」（西1:16）天庭全體都效忠基督，正如效忠天父一樣。
愛的律法既是上帝政權的基礎，一切受造之物的福樂就在於他們完全符合這個偉大的公義原則。上帝所求於他一切受造之物的，乃是出於愛心的侍奉，乃是因為充分認識他的品德而崇敬他。上帝不喜悅出於勉強的效忠，所以他賜給眾生自由的心志，讓他們出於自願地侍奉他。可惜有一個天使竟濫用了這個自由。罪惡便從他開始了。他原是上帝所最器重的，地位僅次於基督，在天上居民中是最有權柄最有尊榮的。他名叫「路錫甫」。（按：賽14:12的「明亮之星」拉丁和英文譯本均作「路錫甫」，意即「明亮之星。」）在他未墮落之前，他在遮掩約櫃的基路伯中居首位，是聖潔而沒有玷汙的。「主耶和華如此說，你無所不備、智慧充足、全然美麗，你曾在伊甸上帝的園中，佩帶各樣寶石。……你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在上帝的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」（結28:12-15）
路錫甫本來可以一直蒙上帝喜悅，並受眾天軍的敬愛，又可運用他高貴的能力來造福其他天使，並榮耀他的創造主。但先知卻說：「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧。」（結28:17）路錫甫漸漸放縱了自高的心願；「居心自比上帝。」「你心裡曾說，……我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上……我要升到高雲之上；我要與至上者同等」（結28:6；賽14:13-14）路錫甫不願尊上帝為至上，為他所造之物最愛戴最忠順的對象，反而盡力收攬他們的心來侍奉並敬拜他自己。這個天使的野心竟貪圖全能天父所賜給他聖子的尊榮，並羨慕基督所獨有的特權。
天庭全體本來是樂於反照創造主的榮耀並宣揚他的尊名的。當上帝受到這樣崇敬之時，全天庭都是和平而喜樂的。但這時忽然有一個不協之音，破壞了天上的和諧。路錫甫這種侍奉自己抬高自己的心意，是與創造主的計劃相反的，使那些以上帝的榮耀為至上的眾天使警覺到不祥之兆。天庭的議會向路錫甫作了多次的懇勸。上帝的兒子也向他說明了創造主的偉大、良善、公正、以及他律法的神聖性與不變性。天庭的秩序原是上帝親自設定的，路錫甫若偏離這個秩序，就必褻瀆他的創造者，並毀滅自己。然而這齣於無窮慈愛和憐憫的警告，結果只有激起他反抗的精神。路錫甫讓妒忌基督的心理得勢，並且愈加頑強。
路錫甫對於自己榮耀的驕傲，助長了貪圖高位的欲望。他不以自己所得的尊榮為上帝的恩賜，他對於創造主竟沒有一點感激的心。他以自己的光耀和高位自豪，妄想與上帝同等。他原來享有眾天軍的愛戴和尊敬。眾天使都樂於奉行他的命令，他也賦有智慧和榮耀，超過一切的天使。但上帝的兒子卻是天庭所公認為君王的，在能力和權柄上，他原是與天父為一的。在上帝的一切謀略中，基督都是有分的，但路錫甫則不得像基督一樣參與上帝的一切旨意。因此這位大能的天使便疑問說：「為什麼基督是至上的呢？為什麼要這樣尊重他過於我路錫甫呢？」
路錫甫離開了他在上帝面前的本位，出去到眾天使中間散布不滿的精神。他神秘地進行工作，有一個時期還用敬畏上帝的偽裝來掩飾自己的真面目，他盡力要激動眾天使對於那管理天上眾生的律法生出不滿之念，並暗示這律法使他們受到一種不必要的約束。他主張：眾天使的本性既是聖潔的，他們就可以順從自己的意志行事。他設法使眾天使對他表同情，說上帝以最高的尊榮賜給基督，乃是虧待了他。他宣稱自己之所以圖謀更大的權柄和尊榮，不是為要抬高自己，而是要為天庭全體居民爭取自由，藉此使他們達到更高的生存境地。
上帝本著他的大憐憫長久容忍了路錫甫。當他初次表現不滿的精神時，上帝並沒有立即撤除他的高位，就是到他開始在忠心的天使面前陳述他的虛偽主張之後，上帝還是沒有這樣作。他卻讓路錫甫長久留在天庭。路錫甫一再得蒙赦免的機會，其唯一的條件就是要他悔改順從。上帝所用來使他悔悟自己錯誤的種種方法，只有上帝無窮的慈愛和智慧才能作到。天庭中從來不知道什麼叫做不滿，路錫甫自己當初也看不出他將要發展到什麼地步，他不明了自己情緒的真相。及至他不滿之念被證明為毫無理由之後，路錫甫才看出自己是做錯了，看出上帝的律例是公正的，並且他應當在天庭全體之前承認之。如果他曾這樣行，他就可以挽救自己和許多天使了，這時他還沒有完全放棄效忠上帝的心。雖然他已離開遮掩約櫃之基路伯的職位。但如果肯回到上帝面前，承認創造主的智慧，並在上帝的偉大計劃中安分守己，他還是可以恢復原職的。然而他的驕傲不容他順服。他固執地維護自己的行徑，堅持自己是無需悔改，並悍然投入善惡的大鬥爭之中，反抗他的創造主。
從此他那卓越的智力便完全用在欺騙的工作上，為了要博得那些曾經受他指揮之天使的同情。他甚至歪曲了基督警告並勸誡他的話，來遂行自己叛逆的陰謀。對於這些忠誠愛戴他並與他發生最密切關係的天使，撒但聲稱自己受了不公正的裁判，並聲稱他的地位沒有被重視，他的自由將要受限制了。他起先只是歪曲基督的話，後來索性狡賴強辯，直接撒謊，詭稱上帝的兒子蓄意在天上居民之前侮辱他。他也設法在自己與忠心的天使之間無事生端。凡他所不能勾引來支持他的天使，他便誣告他們不關心天庭眾生的幸福。他把自己所正在進行的工作抵賴到那些仍然效忠上帝的天使身上。為要證實他所說上帝虧待他的話起見，他歪曲了創造主的言語和作為。他的手段是用狡猾的論據，使眾天使對上帝的旨意發生懷疑。他給每一件簡單的事物加上一層神秘的色彩，並用巧妙的曲解，對於耶和華最明顯的指示提出疑問。他那崇高的地位既與上帝的政權有那麼密切的關係，他的詭辯就格外有力，結果有許多天使受迷惑與他聯合，同謀反叛上天的威權。
上帝憑著自己的智慧容忍撒但進行他的工作，直到不滿的精神釀成積極的叛亂。撒但的計謀必須充分發展，使宇宙眾生都可以明了他這些計謀的性質與趨勢。路錫甫原是受膏的基路伯。素來大受尊榮，天上的眾生極其愛戴他，所以他在他們身上的影響力也是強大的。上帝的政權不但包括天庭的眾生，也包括他所創造的諸世界，路錫甫曾推想，只要他能勾引眾天使共謀叛亂，則不難得到諸世界的響應。他已經把自己對問題的看法巧妙地表白出來，同時利用詭辯和欺詐來達到他的目的。他欺騙的能力非常厲害，他既披上虛偽的外衣，就取得了優勢。甚至忠誠的眾天使也不能充分辨識他的真面目，也看不出他的工作將要發展到什麼地步。
撒但過去一向大受尊敬，他的一切行動又是那麼神秘，甚至很不容易向眾天使揭露他工作的真相。除非罪惡全然成熟，其惡毒的性質是不會顯明的。在此以前，罪惡在上帝的宇宙中是沒有立足之地的，所以宇宙中聖潔的眾生不明白罪惡的性質與惡毒。他們看不出廢棄上帝律法之後的可怕結果。起初，撒但還藉口效忠上帝來掩護自己的工作。他宣稱自己是要促進上帝的尊榮，確保政權的安定，並謀求天庭全體的幸福。他一面向他屬下的天使灌輸不滿之念，一面卻又奸猾地顯明自己正在設法消除不滿。在他主張更改上帝政權的律法和秩序之時，他藉口說，這些變更乃是保持天庭和諧所必需的。
上帝在應付罪惡時只能採取合乎真理和公義的方法。而撒但則能用上帝所不能用的謅媚和欺騙的手段。他曾設法竄改上帝的話，並在眾天使面前曲解上帝政權的方針，宣稱上帝為天上的居民定立律法和規條是不合理的；並稱，上帝要他所創造的萬有順從他，不過是要高抬自己。因此，上帝必須在天庭全體和諸世界之前證明他的政權是公正的，他的律法是完全的。撒但曾聲稱他是在設法促進全宇宙的幸福，所以這個篡奪者的真面目和他實在的企圖必須為大眾所明了。他必須有充分的時間借著他邪惡的行為暴露自己的真相。
撒但的變節破壞了天庭的安寧，但他竟把責任推到上帝的政權與律法上。他說一切的禍患都是上帝施政的結果，並聲稱自己的目的乃是要改進耶和華的法令。因此，上帝必須讓他顯明他的主張究竟是什麼性質，並讓他顯明他在上帝的律法上所建議的更改將有什麼結果，他自己的作為必要定他自己的罪。撒但從起初就宣稱自己並沒有反叛。因此上帝必須在全宇宙之前撕下這個大騙子的假面具。
無窮智慧之主就是在決定不能再容忍撒但留在天庭之後，仍沒有立即毀滅他。因為只有出於愛心的侍奉才能蒙上帝悅納；他所創造的萬有對於他的效忠，必須以認識他的公義與慈愛為基礎。天庭全體和諸世界既然還不能充分領會罪惡的性質與結果，這時若毀滅撒但，他們就不能看出上帝的公義與慈悲。如果上帝當即除滅撒但，他們就必存畏懼的心而不存敬愛的心來侍奉上帝了。同時那大騙子的影響不能完全消滅，叛逆的精神也不會根除淨盡。所以為全宇宙永久的利益起見，上帝必須讓罪惡成熟，撒但必須更充分地發展他的主張，使一切受造之物都能見到撒但控告上帝政權的真相，並使全宇宙對於上帝的公義與慈悲，以及他律法的永久不變性，不再發生任何問題。
撒但的叛逆，要在以後的各世代中，作全宇宙的一個教訓，永遠說明罪惡的性質及其可怕的後果。撒但統治的發展，以及它對於人類和天使的影響，必要顯明廢除上帝的權威將有怎樣的結果。事實必要證明：上帝的政權和他律法的存在與他所創造萬有的幸福是息息相關的。如此，這一次的叛逆的嘗試將要作為一切聖潔的生靈的永遠鑑戒，不讓他們對於罪惡的性質還存有任何幻想，並保守他們不致犯罪，不致受罪的刑罰。
直到這一場爭戰在天上告一段落之後，這個大篡奪者還是強辯自己有理。及至上帝公布撒但和一切同情他的天使將要被逐出天庭之後，這個叛逆的魁首就大膽表示輕蔑創造主的律法。他再度聲明，天使無需受管束，卻應當有自由隨從自己的心意，而這心意必能永遠引導他們行義。他抨擊上帝的律法為一個抑制他們自由的軛，並宣布他的宗旨乃是要廢除律法，以便眾天使可以達到更崇高，更光明的生存境地。
撒但和他的全軍異口同聲地把自己叛逆的罪完全歸咎基督，並聲稱他若沒有責備他們，他們是決不會叛變的。他們就是這樣的存心不忠、頑梗不化、大膽無禮、妄圖推翻上帝的政權，同時還說自己是專制暴力之下無辜的犧牲者；如此，這個大叛徒和他的同黨終於被逐出天庭了。
這在天庭發動叛亂的同一個精神，現今還在地上鼓動叛亂。撒但從前在天使身上施用什麼手段，今日他在世人身上也施用什麼手段。撒但的精神現今在悖逆之子心中作主。他們像他一樣，設法廢除上帝律法的約束，並應許人可以借著幹犯律法而獲得自由。斥責罪惡的人現今還是會惹起憎恨和反抗之精神的。當上帝的警告感動人心之時，撒但卻叫人自以為義，並設法使別人同情他們的罪行。他們不但不改正自己的錯誤，反而挑唆眾人去反對那斥責罪惡的人，令眾人看他們為造成困難的唯一禍根。從義人亞伯的日子起，直到我們現今的時代為止，世人向一切膽敢指責罪惡之人所表現的都是這一種精神。
撒但引誘始祖犯罪，也是用誣衊上帝品性的方法，像他過去在天上所作的一樣，他使亞當看上帝為嚴酷專制的暴君。撒但既然使人類墮落了，便宣稱這都是上帝不合理的約束所造成的，正如先前造成他的叛變一樣。
那永遠長存的主卻親口宣布自己的品德，說：「耶和華是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪。」（出34:6-7）
在驅逐撒但離開天庭的事上，上帝聲明了自己的公義，並維護了他寶座的聲譽。但及至人類屈服於這叛逆之靈的欺騙而犯了罪之後，上帝竟犧牲了自己的獨生子，來為墮落的人捨命，作為他慈愛的證據。上帝的品德在基督為人贖罪的事上顯明出來了。十字架的有力論據向全宇宙說明：路錫甫所自取犯罪的途徑是決不能歸罪於上帝的政權的。
當救主在地上服務時，基督與撒但之間的爭戰揭露了這個大騙子的真面目。他向世界的救贖主所進行殘酷無情的打擊，使眾天使和效忠上帝的全宇宙對於撒但再沒有絲毫的感情了，此外再沒有什麼事足以那麼有效地作到這一點。且看他膽敢叫基督敬拜他；僭妄地把他帶到高山和殿頂上，存心毒辣地催逼他從高處跳下；夜以繼日兇狠地到處追逐他；後來又煽動祭司和民眾拒絕他的愛，最後喊叫說：「釘他十字架！釘他十字架！」凡此一切，使全宇宙都震驚憤慨不已。
那鼓動世人拒絕基督的乃是撒但。邪惡之君用盡他一切的力量和狡計要毀滅耶穌；因為他看出救主的慈悲與仁愛，他的同情與憐憫，都在向世人表顯上帝的品德。撒但對於上帝的兒子所提出的每一項主張和權分都進行抗爭，並利用人作他的爪牙使基督的生活充滿痛苦和憂傷。他所用來阻礙耶穌工作的詭詐與虛偽，和他借悖逆之子所表顯的仇恨，以及他為誣告這一位度著空前良善之生活的主所用的手段，都是出於他那根深蒂固的報仇雪恨之心。那鬱積在他胸中的嫉妒、怨毒、仇恨、報復之念，像烈火一般，在髑髏地山上，都爆發在上帝兒子的頭上了，同時全天庭驚愕萬狀，啞口無言，凝視這一幕慘景。
及至那最偉大的犧牲成功之後，基督便升上天庭。他拒絕眾天使的敬拜，直等到他向父請求說，「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在哪裡。」（約17:24）然後天父從他的寶座那裡以無法形容的大愛和能力發出回答說：「上帝的使者都要拜他。」（來1:6）那時耶穌身上毫無玷汙瑕疵。他的屈辱結束了，他的犧牲完成了，有一個超乎萬名之上的名賜給他。
撒但的罪惡這時便顯明是毫無理由的了。他已顯露出自己的真相，顯明自己是說謊的和殺人的。從他統治世人的手段上可以看出：如果讓他管理天上的居民，他將要表現怎樣的精神。他曾聲稱：誰違犯上帝的律法，誰就可得到自由而超升，但現在所看到的結果，卻是奴役和墮落。
撒但對於上帝品德和政權的誣告，這時才顯出它的實質。他曾指摘說，上帝要受造之物順從他，目的不過是要高抬自己；他又宣稱，創造主要求萬有捨己為人，而他自己卻沒有捨己為人。但現在可以看出：為要拯救這墮落有罪的人類起見，宇宙的主宰已經作了愛心所能作的最大犧牲；因為「上帝在基督裡，叫世人與自己和好。」（林後5:19）此外，還可以看出：路錫甫因貪圖尊榮和高位而打開了罪惡的門，但基督為要除滅罪惡起見，竟謙卑虛己，順命至死。
上帝已經顯明他對於叛逆的痛恨。從撒但所受的制裁和人類所蒙的救贖這兩件事上，天庭全體已經看出上帝的公義。路錫甫曾說，如果上帝的律法不能更改，犯罪的刑罰也不能取消，那麼，一切犯罪的人就必永遠不能蒙創造主的喜悅。他又聲稱，犯罪的人類已無救贖之望，所以他們已經成為他的合法俘虜。如今基督的死乃是為人類所作的辯證，是不能被推翻的。律法的刑罰已經歸在那與上帝同等的基督身上，人類便得到自由可以承受基督的義，並借著悔改和自卑的生活勝過撒但的權勢，正如上帝的兒子得勝一樣。這樣看來，上帝是公義的，同時他也可以稱一切信耶穌的人為義。
基督降世受苦受死，不單是為要成全人類的救贖，而也是要「使律法為大為尊。」不單是要叫地上的居民心中對於律法存應有的尊重，而也是向全宇宙的諸世界顯明上帝的律法是不能改變的。如果律法的要求可以作廢，上帝的兒子就不必來捨身為違犯律法的人贖罪了。
基督的死證實律法是不能更改的。聖父與聖子由於無窮之愛的激動為救贖罪人所付的犧牲，向全宇宙證明——況且除了這救贖的計劃之外，別無其他證明——公義與慈悲乃是上帝政權和律法的基礎。
在將來最後執行審判時，必要顯明罪惡的存在是毫無理由的。當審判全地的主質問撒但說：「你為什麼反叛我，並擄去我國度的子民呢？」那時罪惡的魁首必無可推諉。只見萬口無聲，全體叛逆的群眾無言可答。
髑髏地的十字架不但宣明了律法是不能更改的，同時也向全宇宙公布罪的工價乃是死。在救主臨終喊叫「成了」的時候，撒但的喪鐘就此敲響了。進行已久的大爭戰勝負已決，罪惡的最後根除已成了定案。上帝的聖子經過了墳墓之門，「特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來2:14）路錫甫企圖高抬自己，並說：「我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；……我要與至上者同等。」但上帝卻對他說：我要使你「變為地上的爐灰。……不再存留於世，直到永遠。」（賽14:13-14；結28:18-19）「萬軍之耶和華說，那日臨近，勢如燒著的火爐；凡狂傲的，和行惡的，必如碎秸；在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。」（瑪4:1）
那時全宇宙就要看出罪惡的性質與結果了。如果上帝在起初就消滅罪惡的話，總不免使天使發生恐懼，以至破壞上帝的威信，這時卻能在一切歡喜遵行他旨意而心中持守他律法的宇宙眾生面前，證明他的大愛，並維護他的威信。罪惡從此永不再出現，正如《聖經》所說：「災難不再興起。」（鴻1:9）上帝的律法曾被撒但控為奴役人的重軛，到那時卻要被尊為「使人自由的律法」了。一個經過了試煉和考驗的宇宙將要永遠不再改變效忠創造主的心，因為他的品德已經在他們面前充分顯明為無窮的慈愛和無盡的智慧了。