子不語怪、力、亂、神。
先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。
張禹本是河內軹縣（今河南濟源東）人，在他父親還在時他們家就移居到了蓮勺。張禹小時候，屢次隨家裡人到集市上，總喜歡在佔卜、看相攤前觀看。久之，張禹了解了一些卜卦、佔卜之術，不時從旁參言。佔卜者喜歡他，又認為他相貌不凡，便對張禹父親說：「這個孩子聰明，可以讓他學習經術。」等張禹長大，到長安學習，從沛郡施仇那裡學習《易經》，從琅琊王陽、膠東膠東大儒庸生那裡學《論語》，不久都通曉熟悉，還有了徒弟，被推薦為郡文學。
甘露年間（前53年―前50年），諸儒推薦張禹，有詔令太子太傅 蕭望之 去察問，張禹回答《易經》及《論語》大義，蕭望之聽後很滿意，奏張禹經學精通，有師法，可以試職事。最後不料奏章未下，就又只好回去做原來的郡文學。很久以後，試做博士。初元年間（前48年―前44年），立皇太子，博士鄭寬中用《尚書》教太子，推薦說張禹善於《論語》。詔令張禹授太子《論語》，因此，升做光祿大夫。
有一年，吏民中有很多人上書，談論災異的出現，諷刺指摘王氏專權招致災異。成帝也認為頗有道理，但又覺得，事實不明顯。就坐車來到張禹的宅邸，屏退左右，親自詢問張禹關於天象變異的事，把吏民上書談到的王氏之事告訴張禹。張禹對成帝說：「《春秋》上記載的日食、地震，或者因為諸侯互相攻殺，或者因為夷狄犯中國。上天降下災害變異，含意十分深遠，難以明見。因此聖人很少談論天命，也不說有關神怪的事。性命與天道，連子貢之輩，也未能聽到孔子談論，更何況那些見識膚淺鄙陋的儒生所說的話呢。陛下應該使政治修明，用善來應對上天的警戒，與臣下一同多行善舉，這才是儒家經義的本意。那些新學小生，胡言亂語，誤人不淺，不要相信和任用他們。一切只按儒學經術來就是最好。」成帝一向信任愛戴張禹，因此不再懷疑王氏。
儒學大師，經學大家，張禹在皇帝問他一些怪力亂神的事時，他都不是從怪力亂神的角度去跟皇帝講事，而是說怪力亂神之事本就莫測，最根本的還是要多去反省自身的德行，通過勤修德政，來求福避禍。
孔子一直以來都是以人為本，關注著現實中的人生和人類社會。鬼神之類的超自然事物，孔子對其多是存而不論，不褻瀆，不否認，也不肯定。他認為人的完善和幸福應該求諸自身，而不是寄託給那些不能驗證的虛無縹緲的東西。比如《論語》中，孔子就有道，「未能事人，焉能事鬼」、「未知生，焉知死」、「敬鬼神而遠之」......這種切實的人文關懷精神，無論在哪個時代都是非常難能可貴的，也正是秉著這一份對人本身和現實人生的持續大力關注，才使得儒家思想時至今日仍能保持著強大的生命力，生生不息。
孔子的弟子中，有的人修身，學習想求速度，想走捷徑，孔子不語怪力亂神，也是在委婉的提醒他們，——「學習就要腳踏實地，修身就要砥礪修身，別指望用怪力亂神的方式混過去。」無論做學問，還是修身，孔子都是主張從人本身出發，最終的落腳點也依然是要回歸到人自身身上。
一群學生圍住孔子，聽孔子談對事物的一些看法；有人插話問怪、力、亂、神方面的東西，孔子表示自己不想談論這個。
孔子不談論怪異罕見，施暴逞強、以力服人，叛亂，鬼神等一類事物。
最後，我們大家一起再讀一遍：
子不語怪、力、亂、神。