路得記告訴我們什麼
路得記1：1當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒，在猶大伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子，往摩押地去寄居。
路得記，著重講到只是以色列（伯利恆）有災荒，摩押（以東、以實瑪利等等）他們好象是沒有災荒。因為聖經從來沒有告訴我們有摩押人為饑荒來逃到了以色列（伯利恆），而只有以色列人遇到饑荒，有逃離自己的家園，到摩押求生。聖經以這樣筆法在告訴我們，唯有遭遇饑荒的才是以色列地、伯利恆。好象特別豐富（富足）的就不是以色列地（伯利恆），是摩押了。以利米勒一家看似到了富足之地，沒有了饑荒，但是，作為成為家的頂梁柱卻都死在了異鄉。
許多教會同樣是遭遇了饑荒（災難），凡屬「伯利恆」的教會，或說屬神的應許之教會，必然會遭遇饑荒。什麼是神所應許的教會，首先要從以撒是神所應許的兒子，應許的兒子是從撒拉所生，照著現今的：撒拉是亞伯拉罕的原配，原配的才配得稱為妻子，而夏甲卻是這家中的使女，聖經稱：「撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾」，可見原配就是最初建立的教會，（或原本是沒有教會），因為各種原因從教會中另外分立出去的，正是夏甲相似。
教會受到輕視、被譏笑，因為夏甲有了身孕，身為主母的撒拉卻遲遲沒有動情，為此，為妾的夏甲大有超越主母之意（創16：4亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕。她見自己有孕，就小看她的主母），今天，李的恢復，唐的歸正……豈不是總說：不歸於他們教會是不會有生命，或生命不能長大，更有以實瑪利譏笑以撒，因為在以實瑪利14歲時才生了以撒，以實瑪利和以撒相差13歲，有經文描述以實瑪利對以撒的心態（創21：9當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑）。
無論是教會之間還是人與人之間，誰有嫌棄、輕視、戲笑的，誰就歸在夏甲的名下，那些被藐視、嫌棄、輕視的卻能成為在撒拉的名下。其實聖經告訴我們的一切並不是使我們只認識歷史，而是要藉著他們的經歷成為我們的教訓去經歷，從中得到有益的幫助，做今天的路得。因為我們讀聖經的目的不是只作評論，而是要從中找出失敗的原因，及得勝的原因。正是路的是在沒有指望中歸到伯利恆。今天有誰願意走沒有指望的路，才是喜歡找有「悅人的眼目」的，這樣豈不是在伊甸園中的善惡樹呢。
什麼是至死忠心（你務要至死忠心）。一、以我們的心意決不丟棄任何一個人，即不嫌棄、輕視任何人，真正的互為基督的肢體，因為沒有人有嫌棄自己其中的任何肢體，嫌棄肢體的就是嫌棄賜救恩的主；二、持守、等候，以相互照看，相互鼓勵，堅信基督耶穌是不會丟下我們成為孤兒。當然其中必有人的誘惑（引誘），什麼叫引誘（誘惑），往往是所謂富裕的引誘貧窮的，高位的誘惑低微的，有資格的誘惑沒有資格的。決沒有貧窮的能引誘富裕的。
原則上教會的饑荒就是神的話供應欠缺，認為教會有饑荒，寧可逃到埃及（不參加聚會或少聚會）決不能逃到摩押，因為神為以色列人的饑荒，藉著兄弟的噁心預備了約瑟到埃及，而神沒有預備人在摩押地。路得記著重告訴我們逃（選擇）到摩押的就是死。所不同的「死」，今天不是死了人，乃是失去了我們永生神的生命。
其實饑荒的出現是教會本身出現了問題：如亞哈時期的大饑荒，那是因為亞哈背離了神的道。今天的饑荒同樣存在背離，雖然我們的嘴唇從來未曾背離，而我們的心意、行為卻背離了。所謂背離；我們何時有嫌棄、輕視人的心，使得教會了出現有閒站的人，何時就開始了背離，災難（饑荒）就臨到了。
講到逃離的是背離神的道，其實請進來的同樣是背離神的道，那請進來的不是神的差遣，神所差遣的不會早早知道、並安排等候，基督降臨沒有人知道，同樣神差遣的也是沒有人知道，凡早早知道的是奉人的差遣，而人所差遣的，卻受到眾人的接待，唯獨沒有人知道，又沒有人接待的卻是神的差遣。（約5：43我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。）。