忉利天宮神通品第一
1)地藏：梵名乞叉底櫱沙，在忉利天受釋迦如來咐囑，每日晨朝入恆沙禪定，觀察眾機。於二佛中間，無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密號為悲願金剛或稱與願金剛。《蓮華三昧經》云：「檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢;寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠;寶印地藏化畜生道，伸如意寶印手;持地地藏化修羅道，能持大地擁護修羅者;除蓋障地藏化人道，為人除八苦蓋障者;日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。又，地，心地也，能生萬法，一切皆由此生;藏，含藏也，心地含藏無量恆沙清淨性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。
2)菩薩：梵音「菩提薩」之簡稱也。「菩提」為覺，為道;「薩」為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺;於人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也;能覺悟眾生之眾生也。
3)本願：依上求佛道、下化眾生之理髮願，眾生度盡、方證菩提，是名大願。此願於無量生死之前，本昔所發之願，故稱本願，以此本願為成就佛道之基也。一切佛菩薩於因地時皆發願，皆稱本願。以願不同故，成就不同，名號亦異。
4)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也;經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也;經者，常也，歷萬世而不變之真理也;經者，線也，貫串種種事理以成文者也;經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也;出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也;繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也;顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
5)于闐國：于闐，譯作地乳，今稱和闐，亦作和田，縣名，在今新疆維吾爾自治區。離車族由尼波羅縱斷西藏高原於此建國。
6)三藏：經律論也。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。
7)沙門：勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴之修行人也。《四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」沙門有四種：勝道沙門，證聖果者，聖僧是也;說道沙門，能宏揚如來三藏聖教者;活道沙門，能修諸善法，增長慧命者;汙道沙門，違背戒律，裨販如來者。
8)實叉難陀：本經譯者名，華言「學喜」。此法師尊者，勤學三藏，法喜現前，故名學喜，於中華唐朝時代于闐國來華譯經，八十華嚴經即此尊者所譯。
9)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也;覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道;覺他者，簡別於二乘;覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。
10)忉利天：譯作三十三天，欲界六天之第二天，在須彌山頂，中間喜見城，帝釋(玉皇大帝)居之，巔之四方有峰，每峰有八天，共稱三十三天。四方三十二天，每方有一位天王統領，即帝釋外臣四大天王也。
11)摩訶薩：摩訶薩的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩訶名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。「大」有三種：即願大(願作佛)，行大(六度萬行)，度眾生大(度盡一切眾生也)。
12)五濁：見濁，以不明萬法因緣所生無自性故，妄執為實，起自他、人我之見，不能見道，故名見濁;煩惱濁，以有人我之見，生是非、生愛憎而起種種煩惱;眾生濁，煩惱內燻，發動身三、口四七支，造取捨、憎愛等業，隨業受報，輪迴不息，故名眾生濁;命濁，輪迴中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁;劫濁，前四濁熾盛，三災竟起，眾苦充滿，故名劫濁。以五濁復障故，難見實相之理，故為障道因緣也。
13)智慧：梵語若那，譯作智;梵語般若，譯作慧。決斷曰智，知俗諦曰智，照見名智;簡擇曰慧，照真諦曰慧，解了名慧。
14)神通：凝心修定所得變化莫測，通用無礙，變化自在之力。不測之謂神，無礙之謂通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通(現眾生、現世界、詣世界、生萬物、示化身)、漏盡通(一切世界示現正覺),通稱六通。
15)調伏：調者調和、調理、調順，柔者以法調和之;伏者降伏、制伏，剛者以勢降伏之。調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。調理惡魔使之降伏也。《金剛經》中「云何應住」是「調」之意;「降伏其心」是「伏」之意。開顯本心是「調」之正意，唯開顯本心，方能舍兩邊、入中道，方是真正之「調心」;降伏非心是「伏」之正意，唯降伏非心，方能引歸正道。愚意以為，「伏」者，正合「戒」意;「調」者，正合「定」意。唯「戒」方生「定」，唯「伏」方適「調」。其心調伏，其慧自開也。
16)知苦樂法：知世間苦，樂學出世間之法也。
17)問訊：手合掌而口問安也。卑問尊則為「不審少病、少惱，起居輕利否?」上慰下則為「不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲否?」
18)世尊：梵語路迦那他或婆迦婆，譯為世尊，乃佛之尊號，以佛具萬德，為世所尊重也。
19)如來：梵語多陀阿伽陀，譯作如來，佛十號之一，乃乘真如之道，從因來果而成正覺者也，名真身如來。又，乘真如之道來三界垂化，名應身如來也。
20)大圓滿光明云：眾生自性本具圓滿光明也。無際曰大;生佛同具曰圓滿;清淨性功德曰光明，諸佛以光明作佛事;佛光普照一切，如雲普復，故稱雲。
21)大慈悲光明云：眾生自性清淨功德。大慈，故與法界樂;大悲，故拔法界苦。餘義同上。
22)大智慧光明云：眾生自性清淨功德。能斷一切無明煩惱之惑，故云智慧。餘義同上。
23)大般若光明云：眾生自性清淨功德。清淨智慧唯佛能證，唯佛能說，世間出世間，無能及之;無論事理、因果、凡聖，無一時而不照，無一法而不知，故云般若。餘義同上。
24)大三昧光明云：眾生自性清淨功德。從性起用即是三昧，其用無量，故三昧亦無量。
25)大吉祥光明云：眾生自性清淨功德。以此清淨功德故，無不罪滅福生，惑去智來，逢兇化吉，遇難成祥;聾者能聞，盲者能視，啞者能言，病者痊癒，故名大吉祥光明雲。
26)大福德光明云：眾生自性清淨功德。能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、闢支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿之福德，故名大福德光明雲。
27)大功德光明云：眾生自性清淨功德。能令一切眾生斷見思惑、塵沙惑、無明惑，八萬四千塵勞諸惑，究竟證得涅槃之樂，故名大功德光明雲。
28)大歸依光明云：眾生自性清淨功德。此清淨功德自有一體三寶，可令一切眾生自歸自依，即自歸依佛、法、僧。本師釋迦牟尼佛以此光明雲攝受眾生。遇此雲者，即當歸依三寶也。
29)大讚嘆光明云：眾生自性清淨功德。既有如上所述無窮功德光明，故蒙十方三世一切眾生、一切諸佛贊莫能窮、嘆莫能窮，故名大讚嘆光明雲。
30)微妙：微者，幽玄難到，故以不可捉摸之「微」，表事相之難窺也;妙者，神機難知，故以不可思議之「妙」，表理相之難測也。「微妙」常以表法體之幽玄絕思。此處形容佛所演出種種之音，具不可思議之神力也。
31)檀波羅密音：檀為檀那之略，譯作布施或施主，有財、法、無畏之三施也;波羅密譯作度，或到彼岸，謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清淨自性能出種種音聲，度脫眾生種種煩惱而成就種種不可思議之功德，至於涅槃彼岸故也。下同。
32)屍波羅密：具稱尸羅波羅密。尸羅者，譯作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以眾生自性清淨無染，不染五欲六塵，令三業清淨，直證無上道也。
33)羼提波羅密：羼提，譯作忍辱，忍受一切有情之罵辱擊打，及非有情之寒熱饑渴等之大行。以自性清淨無生故，一切惡念、惑念皆本不生也，悟此即證無生法忍也。
34)毗離耶波羅密：毗離耶譯作精進，精勵身心行道也。以清淨自性無間斷故，故能不息也。精者不雜，進者不退;無妄名精，悟理名進。唯精進方可剋期取證也。<普賢行願品>云：「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，是名精進也。
35)禪波羅密：禪，全稱禪那，譯作靜慮，又名三昧，定。思維真理，定止散亂之法也。自性清靜寂默，照而常寂，寂而常照，故能靜慮也。靜者，寂也;慮者，照也。
36)般若波羅密：般若，譯作淨慧，妙慧。通達諸法之智及斷惑證真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無知，無知而知，離一切相，得一切智，故名般若。般若者，了達人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能證，唯佛能說，餘皆不能也。
37)慈悲音：四無量心之前二也。慈以施樂，悲以拔苦，以所緣乃無量眾生之境，故稱「慈悲喜舍」為四無量心。以平等利益一切眾生故，亦稱四等，乃利他之心也。
38)喜舍音：四無量心之後二也。喜者，喜眾生能離苦得樂也;舍者，舍一切功德，亦舍上來三種心(慈、悲、喜)之功德。又，能怨親平等，舍怨親之分別心也，乃利他之心也。「舍」之實義，乃《金剛經》中云：「應無所住而生其心」，「菩薩所作福德不應貪著」之義也。
39)解脫音：梵雲木底木叉，譯作解脫，離縛而得自在義。解惑業之系縛，脫三界之苦果也。眾生自性本來清淨，無有系縛之相，復能令眾生離縛而自在，故能出此解脫之音也。
40)無漏音：漏者，煩惱之異名，漏洩之義。貪、嗔、痴諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏洩不止，能令眾生漏落到三惡道中去，故名為漏。以此之故，名有煩惱之法為有漏，離煩惱之法名無漏。戒、定、慧及涅槃等皆為無漏之法也。以自性清淨，遠離煩惱，故能出此無漏之音也。
41)智慧音：知世間法，了三乘法，破煩惱之暗，脫三界之苦，得大乘法樂之智慧。
42)大智慧音：知出世間法，了一乘大法，破根本無明之暗，證得究竟佛果之智慧。
43)師子吼音：佛說三乘之法如獅子吼，外道盡皆攝伏，故名。又，佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂之獅子吼。
44)大師子吼音：佛說一乘大法，令眾生究竟證得佛果。大者，喻時空之無限也。
45)雲雷音：雲者，普復之義;雷者，普震之義。形容佛說法如雲普復一切，如雷普震一切，令眾生喜悅，令外道攝伏，令一切有情皆得蒙法益也。
46)大雲雷音：此雲雷之音普復一切法界，華嚴、華藏世界無不周遍，令一切上上根機之賢聖亦皆受益而得證佛果。
47)娑婆世界：譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故;又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云：「其土眾生安於十惡不肯出離」;《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土」;《玄贊》云：「諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故」。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。
48)天龍：諸天與龍神也，乃八部眾之上首，故以此稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天;色界四重：乃初、二、三、四之四禪天也;無色界四重天：乃空無邊處天、識無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。龍：梵語那伽，蛇中之首，有神力，能變化，行雲雨。夜叉：譯作能啖鬼、勇健，能飛行空中食人。乾達婆：譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：譯作無端(貌醜也)、無酒(不飲酒)、非天(果報勝似天而非天)，常與帝釋作戰。迦樓羅：舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬裡，閻浮提只容一足。緊那羅：舊譯人非人、疑人，新譯歌神。似人而頭上有角，男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩候羅迦：譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。以八部眾中含有鬼神，故稱天龍鬼神也。
49)四天王天：為帝釋之外將。須彌山之半腹有山名由犍陀羅，山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王，其所居雲四王天，乃欲界第一天。東方持國天王，名多羅吒，領乾達婆(此雲尋香，乃天帝伎樂神)及毗舍(此雲顛狂鬼，啖精氣鬼)神將，護弗婆提人，能護持國土，居須彌山黃金。南方增長天王，名毗琉璃，領鳩荼(夢魘鬼)及闢荔神(低等餓鬼)，護閻浮提人，能令人善根增長，居須彌山琉璃。西方廣目天王，名毗留博叉，領一切龍及富單那(名臭，主熱病之鬼)，護瞿耶尼人，能以淨天眼擁護人，居須彌山白銀。北方多聞天王，名毗沙門，領夜叉(飛行鬼，能啖鬼)、羅剎(可畏鬼，暴惡鬼)神將，護鬱單越人，能以福德施人，名聞四方，居須彌山水晶。
50)須焰摩天：天名，譯作妙善，妙時分。焰摩者，時分也。彼天光明赫奕，晝夜不分，以花開花合為一晝夜。彼天快樂，時時唱言「快哉!」故名須焰摩天。
51)兜率陀天：譯作知足，於五欲之境知止足故。此天依空而居，內院為彌勒菩薩之淨土，外院為天眾欲樂之處。此天一晝夜合人間四百年，此天人壽為四千年，合人間為五十七億六百萬年。彌勒內院常為菩薩成佛前之最後住處。
52)化樂天：六欲天之第五，亦稱樂變化天，能自化五塵而自娛樂也。此天以人間八百歲為一晝夜，身長八由旬(一由旬合四十、六十或八十裡)，身有常光，相向而笑即成交媾，從男女膝上化生，初生即如人間十二歲之兒童。
53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天樂具不必自己化作，可由下界化現而取之自娛也。此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔也，即四魔中之天魔，釋尊成佛時，波旬即此魔王也。
54)梵眾天：梵天也，譯作清淨、寂靜、離欲等。色界諸天離欲而清淨，總名梵天。梵眾天者，乃色界初禪三天之一，最下級者，指梵天民眾也。此天之定，乃初禪定也，具尋伺(覺觀)二心所及喜樂二受者。
55)梵輔天：色界初禪三天之二，大梵天之輔相也，侍衛梵王，為臣為相而輔翼也。
56)大梵天：色界初禪三天之三，最高天主也，稱大梵天王，名曰屍棄。深信正法，每逢佛出世，必最初來請佛轉法輪，自稱為娑婆世界之教主。
57)少光天：色界二禪三天之一。二禪天定心微細，無尋伺(覺觀)之心所，尚感受喜樂二受也，無眼等五識，唯餘意識。少光天者，定力深故，定體自可發光也，故名少光。
58)無量光天：色界二禪三天之二，定力轉勝，光明無量也。
59)光音天：色界二禪三天之三也，新稱極光淨天，此天已無音聲，以口發淨光代音聲而語言。大火災破壞至色界初禪天時，下界眾生盡來此處，待新世界成劫之時，自此天起金色大雲，注大洪雨，以造初禪以下直至地獄諸世界，待世界成已，此天界福薄眾生漸漸下生以至地獄界。此天定力更勝，已無覺觀之心所。
60)少淨天：色界三禪三天之一，唯有樂受，離喜受，乃清淨之意識也，得受淨妙之樂境。以三禪三天中，淨樂較少故，名少淨天。