撰文｜張進
不像有些思想史書籍，四平八穩地在由時間和思想家組建的框架內平鋪直敘，錢新祖的講義更像是對中國傳統思想及代表人物——孔子、孟子、荀子、老子、莊子、佛學、周敦頤——的評論，這也符合他的說法：理解都是詮釋。他用自己的詮釋，和中國古代思想發生碰撞、融合，且可頻出新意。
在前三講中，錢新祖分析了中國傳統人文主義和西方人文主義的不同及其原因，並以黑格爾、馬克思·韋伯等人對中國傳統人文主義的曲解作為例子，展現了自我中心式解讀的不合理性。由此他提出，應該儘量跳出自我，彼此進行對話，形成一種「多元中心的相互主觀世界」。
《中國思想史講義》，作者：錢新祖，版本：東方出版中心，2016年1月
思想是重要的，但思想的對話、以及如何對話可能更為重要，尤其是在當今全球化的語境下。這是翻閱錢新祖《中國思想史講義》的明顯感受。
進入錢新祖的觀點前，先簡略概括一下他的生命經驗，或許對了解他的治學態度和方法不無裨益。
1940年，錢新祖生於江蘇南通的一個富裕之家，父親頗有學識，讓他可以獲得良好的童年教育，即以「四書五經」為主的中國傳統啟蒙教育。後因戰亂隨家人去往臺灣，就讀於臺灣大學歷史學系；再後留學美國，就讀於加州大學河濱分校歷史研究所和哥倫比亞大學歷史系，成績優異。錢氏的妻子梅樂安女士在回憶性文章《臺北、香港、芝加哥——錢新祖先生行述》中說，「新祖總是對自己的思想有主張、不大聽別人指揮」，又說「他常安慰地說自己是遊牧民族，隨處為家，出入不同文化……他需要接觸洋人，也需要接觸中國人，兩者不可或缺」。兩種特質，在其教學的講義中有明確的表現，乃至成為他論述問題的起點。
不像有些思想史書籍，四平八穩地在由時間和思想家組建的框架內平鋪直敘，錢新祖的講義更像是對中國傳統思想及代表人物——孔子、孟子、荀子、老子、莊子、佛學、周敦頤——的評論，這也符合他的說法：理解都是詮釋。他用自己的詮釋，和中國古代思想發生碰撞、融合，且可頻出新意。這所要求的，便是「對自己的思想有主張」，而不人云亦云。他坦誠說自己不講韓非，因為個人沒有心得。反之我們可以確信，凡他所講，便非泛泛而講。個人心得不可能都是正確、合理的，雖然正確、合理與否本就很難界定，但此處涉及的更重要的問題是，能獨立思考並得出個人心得的學者總是不多的。況且錢新祖所希願的，也不僅在於自己能有所得，而是「對話」（這個詞在其講義中多次出現）。他希望學生們可以隨時表達個人困惑或者見解，形成對話式教學模式，以打破教學者和學生兩方都可能存在的「固執自我」。他說：「我希望能用討論對話的方式來上課的另外一個主要原因是：我以為世界上沒有絕對的真理或絕對的客觀……我們通常所說的『客觀』，其實不過是一種『相互的主觀』，洋人叫inter-subjectivity，這種『相互主觀』本身就內含著一種『對話』的成分。」
在錢新祖看來，主觀在所難免，因為我們都身處一種特定的時空和歷史文化系統之內，而且我們是用語言去解釋、了解事物的，而語言本身即有時空性或主觀性。既然無法完全超越主觀，他所希望的便是，各持自我的雙方或多方，儘量跳出自我身處的符號系統，「不以自我的自我作中心，也不以他人的自我作中心，不管是自我的自我，還是他人的自我，都不許它佔有一個特殊的中心地位」，以此為基礎進行「對話」，樹立一個「多元中心的相互主觀世界」。若不如此，對他者的曲解便隨之而來。如黑格爾、馬克斯·韋伯對中國傳統人文主義所做的詮釋。
「人文主義」是中國傳統哲學思想最重要的特徵，但其產生和意涵都不同於西方人文主義。黑格爾和韋伯用西方人文主義的觀念看待中國傳統人文主義，是以自己的符號系統去框定他人的符號系統，其結果在黑格爾的觀點中表現為：他認為中國人是不講道德的，因為中國沒有、也不可能有「精神文化」，其原因是中國人的文化是人文主義的文化，而人文主義的文化裡，沒有一種超越人的神的概念，因此中國沒有屬於內在心靈的宗教情操。
黑格爾的話也許會讓有些人不太好接受，但他有他的道理，道理同時又是他的局限性。西方文化中，人和神在本體上是對立的，乃存在上的一對矛盾，人文主義在肯定人的同時要求否定神，或把神的世界中立化。而中國的人文主義則不同，其中涉及的人與神/天的關係也不同。
中國傳統思想中的人與天不僅不對立，而且是天人合一的，即人和天在存在上是一體的，「以為人之成神、成聖是人的本性的自我實踐」。我們熟知的《大學》裡的「八條目」，要求人誠意、正心、修身，自然是包含道德修養要求的，且沒有外在於人的一個神的存在供人模仿，或作為批判人類的一個標準。
至於創世，在中國歷史文化意識中，宇宙是自我創生，與西方創世主創世的說法不同。既然宇宙自我創生，與宇宙合一的人也是自我創生，進而人可以「超越在特定時空裡的自我，而自我實踐人的本性而成為『完人』」。由此，錢新祖將中國傳統的人文主義定義為「內在人文主義」，將西方人文主義定義為「外在人文主義」。
如不跳出自我主觀，理解另一方文化的發生緣由，並與之對話，曲解幾乎是必然的。韋伯雖然讚賞中國傳統人文主義，但同樣把中國的人文主義等同於缺乏宗教情操，得出的結論是，中國的文化傳統是一個「完全入世的傳統」。這自然也不是完全合理的。錢新祖的「洋人和中國人不可或缺」，或可改為自我和他者不可或缺，大到兩種文化，小到兩個人，道理是一樣的。
作者｜張進
編輯｜張不退 西西 張婷
校對｜危卓