秦嶺雪，原名李大洲，香港著名詩人，書法家。號鹿堂，南安李氏，梅山李氏。南安梅山，應當是大洲師的祖籍地吧。
認識大洲師，緣於登翰師的引薦。記得當時臺灣畫家李錫奇先生常來福州，每每聚會，總不免談起大洲師，無論詩書還是為人，他們都讚不絕口，引得人渴慕極了。
也是機緣巧合，錫奇師提議大家去臺灣辦個「越界·四人展」，有為文而書法的登翰師，有經商而書法的大洲師，有從政而音樂的紹同師，為了湊足四人，便補上由設計而石雕的我。約定經金門而入臺北。我們三人同行，大洲師則直接從香港到金門，那是我第一次見到大洲師和他的書法。
大洲師輕易不說話，但言必有物，記憶極佳，凡所言必有出處。詩詞之旁徵博引更不必說了，忽然讓人回到孔子的「不學詩，無以言」的時代。這在他的書法裡，體現為看似不經意地寫去，卻處處透著筆墨精典，正所謂佛家的無法之法。
但大洲師絕不刻板，尤其是對後進的我，從來都是鼓勵在先，鞭策激勵，哪怕你只有小小的端倪，他都能道出你的路數，為你指出通幽的曲徑。我是一個不安分的人，尤其在書法上，的覺哪個人的字寫得好，便在提筆的時候不期然地用了他的筆法或結體。有一年，忘了哪裡看到八大的字，心生歡喜，寫著寫著便將他的結體融入。恰逢大洲師來福州，一眼便道出其中八大的意思，哪怕只有一點點。沒多久，便收到大洲師特意從香港寄來的上下冊《八大書法匯集》，讓人捧在手上，忘記了這是我所鍾愛的八大書法集了。
近來因為俗事，人便有點脫不開了，每到夜深人靜，更有沉淪之感。忽然接到好友郭平的電話，說大洲師要出畫冊，指定我設計，並為之寫一些文字。問可不可以。怎麼不可以呢！我想。其他先不說，至少，我又有機會親近我所寄寓的藝術了。於是，便一口應承了下來。剛放下電話我就開始忐忑了，我有什麼能力去品評大洲師的書法呢？又有什麼資格為大洲師作序呢？即使大洲師提攜，我也不敢造次啊。於是，我說，權當作觀感吧，讀大洲師書法作品的觀感，就像讀魏晉碑帖一樣，有所感觸，做個筆記，僅此。
隨後便收到郭平郵來的大洲師作品寫真《秦嶺雪行草司空圖廿四詩品》，又一周，便接到郭平電話，說大洲師的真跡寄到。為飽眼福，便匆匆趕到郭平處，逐頁翻過。
此真跡總十八張，寫在白底藍格的方正紙上，一紙八行，越往後越顯出結體和行筆的自由來，讓人脫盡鉛塵。就書法而言，初見真跡，仿佛有明代書法的遺韻。再讀筆墨，忽覺得滿紙都是唐時的流轉。用司空圖的廿四詩品來形容，可以入「飄逸」之品了，我想：
落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之雲。高人畫中，令色氤氳。
御風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞。識者已領，期之愈分。
書品即人品，這仿佛是一句老話，老話用多了，難免入俗。但書品逢上不俗的人品，再俗的話也變得不俗了。因為大洲師的書法，是落落欲往，矯矯不群的。大洲師的氣韻，是緱山之鶴，華頂之雲的，只要貼切，且讓我再俗一次又何妨呢？
夜深人靜，我又想起大洲師書寫時的情態來。那也是在臺北，朋友鋪好了宣紙，研好了墨汁，求大洲師書法。大洲師便欣然提起筆來，先俯首，再仰視，忽然深吸一口氣，一揮而就，絲毫沒有一點牽掛。那情形，契合了《蘭亭序》的一段話：
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
所以我說：
大洲師寫《秦嶺雪行草司空圖廿四詩品》，信可樂也。
讀大洲師《秦嶺雪行草司空圖廿四詩品》，亦可樂也。
讀大洲師《秦嶺雪行草司空圖廿四詩品》且有感而記述之，尤其可樂也。
丙申六月大暑之日大荒書於鹿鳴堂
作者介紹
大荒 原名林德鋒，詩人、雕刻家、書法導師。福州人。