今天這個日子，即公元2020年12月16日，為聞名世界的「民國九年（1920）大地震」，一百周年的忌日。
這場地震使位於震中之一的靖遠城鄉受害慘烈，留下的創傷則是雙重的。一是地理地貌，自然環境方面的。二是人們心靈上的陰影、創痛……
此前，筆者曾撰寫了一篇題為：《靖遠民國九年大地震100周年祭（1）》的綜合性文章，系統地、比較權威地記述了大地震給靖遠人民造成的巨大災難、損失，以及心靈的創傷和與之相伴生的相關的地震文化……等等。
今天，為了紀念這個特殊日子，筆者又特意擷集了一簇碾子灣村大地震期間所發生的幾則故事，奉獻給大家。這些故事，無疑是地方文化之一種，寫出來，流傳下去，對於增加人們的見聞、閱識，豐富、充實地方文化，都是大有裨益的。
俗話說：窺一斑而見全豹。從碾子灣村這局部的地震故事裡，可以啟悟讀者對大地震的全貌，以及其縱深度，危害性，有更加深入的認識和理解。這些故事，從宏觀而言，也給整個甘肅大地震故事之集萃，增添了幾束悽婉、哀傷，且獨具個性的花萼……所以，整理、輯錄之，將其呈現於百年之祭的歷史時刻，是頗有意義的。
一、蹊蹺道人吟哦的《輕重歌》
民國九年大地震發生時，據推算，碾子灣村民大約有近300口人，四、五十戶人家的樣子。據民國檔案資料記載，當年靖遠全縣人口，約為6萬。
1.此前流傳的地震歌謠。民國九年大地震之前，發生過諸多怪異、蹊蹺的事件，預示著地震災害，即將發生。如那首廣為流傳的「搖擺歌」：
搖搖搖來，
擺擺擺啊；
搖三搖來，
擺三擺……
還有，兩個道士一手拿桃子，一手拿棗子，招搖過市，大聲吶喊：棗、桃……棗、桃……暗示人們「早逃」，躲避災難，云云。
這樣的傳說，地震災區範圍內的幾十個縣區竟然都有，似乎還真有其事。
以筆者看來，這些可能後人穿鑿附會的成分居多。不過，作為一種故事傳說，一種地震大事件衍生出的副產品——文化現象，流傳於世，產生相應的娛樂、警示，乃至啟迪效應，也是有意義的。其存在的理由在此吧。
2.新發現的地震歌謠——《輕重歌》。今天，講一個類似的故事。據碾子灣老村長王治國先生言，大地震前，有一個奇怪的道人，在靖遠鄉村間的大路上蹣跚而行。道人上身幾乎赤裸，腌臢不堪，其肩胛鎖骨，被鐵絲刺穿，鐵絲上一頭吊著一個石磨扇，垂搭在前胸。看上去頗沉重。而鐵絲的另一頭則拴著一個輕飄飄的草帽，草帽搭在脊背後頭……有血水從道人鎖骨上流下，道人的表情甚痛苦。道人走過的路，灑下一串可怖的血跡。
人們見此，倍感驚奇。道人形跡可疑，情狀可怖，於是，大家都遠遠躲避之。道人葫蘆裡買什麼藥，大家不得而知。
道人忽然張口吟詠道：
草帽磨扇搭兩頭，
一頭輕來一頭重。
重的倒比輕的輕，
輕的倒比重的重……
道人所吟唱的這首謠諺，其意所指是什麼？無人能曉。大意是：前胸石磨扇貌似沉重，實則受害較輕。後背草帽看似輕巧，受害其實較重……意思是讓人們逆向思維去看問題。
據說，道人這奇怪的《輕重歌》乃是預言地震災害的，肯定與即將發生的大地震有關係，可是，二者之間到底有怎樣的一種聯繫呢？至今，人們尚未解開這謎。
王治國先生猜測，這《輕重歌》可能是指，即將發生的地震，若是造成人們即刻死亡，那倒是痛快的解脫，說不準是一樁好事。而若是致傷、致殘，造成半死不活的狀態，才是最可怕的。那就遭大罪了……在醫療水平和救治手段落後的一百年前，傷殘，慢慢地自磨自死，還不如當初一死了之……筆者思忖，覺得王治國先生的解釋，有一定道理。
3.又一稀奇的傳說。此外，筆者又搜集到類似的一個奇妙傳說，姑且記述於此，娛樂大家視聽。說是有個和尚，地震前在鄉間晃悠、瞎躥。和尚肚皮生瘡流膿，骯髒不堪。和尚指著肚皮膿瘡，大聲向村民嘶吼：誰舔我肚！誰舔我肚！人見此，皆避之。以為是和尚發瘋亂喊亂叫。試想，誰能忍住噁心，去舔他膿瘡的肚皮？據說，只有一狗，上前舔之……地震後，村莊所有人畜皆震死，唯有舔食過和尚肚子的狗存活。於此，人們大悟：誰舔我肚之肚，不是肚子的肚，而是度人的度……這故事也頗稀奇，讀之，使人耳目一新。
二、紅山峽打魚人被窯洞吞沒
1.靖遠特產的皇室貢品。靖遠盛產鴿子魚，這種魚，乃稀世珍物。封建時代，據說是皇帝的專用貢品。
鴿子魚，頭似鴿子，身似魚。體型不大，有點二者兼而有之的特點，形狀可謂怪異而獨特。鴿子魚一般一斤左右，雄性稍大，雌性較小。據打魚人的後人，武來德先生說：鴿子魚食之，其味鮮美之極，為人間絕品。且，大冬天身體暖洋洋的，似飲過酒一般，不懼寒冷。而且，大冬天，打魚人鬍鬚結冰立刻化去。不吃鴿子魚，則鬍鬚冰霜不會輕易化去……據此，可以斷定，鴿子魚具有味佳，及大補功用。民國時代，皇帝沒有了，鴿子魚不必進貢皇家。但這魚卻成為民國官商貴人們的禁臠，只有他們才配享用之，普通民眾很少有機會品嘗這鮮味。
民間傳說，鴿子魚系鴿子群飛入黃河水中，幻化成型而來……於是，就有了鴿子魚。
據張慎微《蘭州春秋》記述，鴿子魚自古以來，獨產自靖遠黃河水域。外地，沒有這稀罕玩意。而且，鴿子魚只產于靖遠的黃河下峽一帶，即紅山峽石門鄉水域，以及大廟村黑山峽裡。靖遠黃河的上峽裡，即烏金峽，不產鴿子魚。
民國早年，官府有供差任務，允許人們打撈鴿子魚，魚兒上岸後，論斤兩作價，交給政府有關部門，這樣可以頂替部分徭役捐稅。
2.黃河紅山峽塞頭：雙漩子。捕撈鴿子魚，是一項艱辛而危險的工作，可不那麼容易。何故耶？因為夏日水大浪急，峽口裡筏子站不住，撒下的網也容易被礁石樹枝之類毀壞，根本撈不到魚。而且，撈魚人也時刻有生命危險……捕撈鴿子魚的最佳季節是冬季。
話說民國九年的冬季，大雪節氣剛過，冬至將至，有消息傳來：黃河下峽裡結冰了！於是，鄉村裡正、紳士循例，批准17位碾子灣等村的村民，組成捕魚隊，前往下峽裡抓魚支差。具體地點在今天的石門鄉小口村附近，這裡有一處著名的黃河塞頭，名叫：雙漩子。雙漩子，顧名思義，黃河河面在這裡較為寬闊，竟然於兩岸間分別形成兩個大漩渦，南岸的漩渦順時針劇烈旋轉，而北岸的漩渦則逆時針劇烈旋轉……筆者的中篇小說《西部國風》，曾獲甘肅省黃河文學獎，其中筏子客英雄們與日寇特工殊死搏鬥，最後大掌柜命令筏子客將筏子扳入漩渦與敵同歸於盡……這個漩渦筆者就設計在雙漩子南岸的那個漩渦……
3.捕魚隊全軍覆沒。碾子灣等村的村民組成的捕魚隊，去雙漩子捕魚，結果，就在這一年，出了大禍事。在這個節點上，在峽谷陡峭岸上的窯洞裡，捕魚隊遭遇了千年罕見的大地震……捕魚隊幾乎全軍覆沒，悉數被所住窯洞吞噬……僅有一人倖免於難。
三、捕撈鴿子魚是一種特權
讀者或許會奇怪發問：為何下河裡村民不去峽谷中就近打魚支差，而要讓遠在二百裡之外的上河裡人，如碾子灣等村的村民，去下河的峽谷捕魚呢？這是什麼緣故？
這是因為，官府有令，下河峽谷捕魚，不可隨意亂捕，違令者須坐班房。故，下河裡一帶村民，無官府差遣，還真不能隨便捕魚。碾子灣等上河裡村民組成的捕魚隊，基本都是黃河渡口的水手，即黃河筏子客。靖遠縣城和各鄉村的官員、衙役等，常年往來黃河渡口公幹，這些人是不給筏子客渡河錢的。錢可以不給，但欠帳卻是記下來的……官府有權沒錢呀，於是，就將欠帳轉移形式，給予這些筏子客以捕魚充當徭役、稅賦的特權……這一來，就有了上河裡人背著吃的，去那遙遠的下河裡捕魚支差的奇異一幕。
冬季閒暇，筏子客們出門打得魚兒，頂替家裡本該給官府上繳的繁重徭役、稅賦，其實，也是划算的買賣。徭役、稅賦也是錢啊，筏子客們可不傻，能夠藉此免除家庭的負擔，節省一大筆支出，何樂而不為呢？再說，有民間諺語：民國的稅多，新社會的會多。可見，那時候，徭役、稅賦對普通人們而言，是一項極重的負擔。
四、靖遠鴿子魚愛情忠貞 雌雄同生共死
話說，這支捕魚隊，碾子灣村有4人參與其中，其餘13人，大概是糜灘其餘幾個村子的筏子客。大家組團前往下河峽谷裡打魚。進入峽谷雙漩子附近，他們先選擇半山窪一處向陽的窯洞安家。
據武來德先生說，該處窯洞是一處紅鏈子石崖穿鑿而成的，非常深邃，大約有一二十丈深。裡面盤有土炕，同時，又有鍋灶炊具，等等。17人都在這一個窯洞裡居住，可見，窯洞不小。山腳下，就是平靜的黃河。冬日，水量銳減，又被冰封蓋的黃河，安詳得像只溫順的羔羊……
捕魚隊住下來後，吃過黑飯，就開始鑿冰捕魚。這項工作，一般都是在晚上進行的。在窯洞腳下的黃河裡，一處山灣水流相對平緩處，人們鑿出一道寬一二尺，長一兩丈的水槽子，開始下網……
第二天一大早，起網，一網上來，就打到108對鴿子魚。首戰告捷，收穫頗豐。人人為之激動、欣喜、感奮，覺得不虛此行。
令人奇怪的是，這鴿子魚都是一對對雌雄在一起的，彼此致死不分開的。打魚人的後人，武來德先生說：一般打到鴿子魚，都是成雙成對的，很少打到單個的鴿子魚……這一現象，的確頗令人費解。
鴿子魚這般情景，是否愛情忠貞的象徵？雌雄同生同死，互不遺棄對方，真讓人間薄情負心人深感羞赧……
災難，就在這個時候，悄悄降臨到人們的頭上。人們沉浸在勞動的收穫帶來的喜悅中，頭腦裡都想著早日滿載而歸，個個都對生活充滿憧憬之情，他們絲毫未感知到一場滅頂之災，正向他們悄然襲來……
是年，十一月初七日初夜，20點6分53秒，震驚中外的大地震於瞬間迸發，頓時，仿佛有萬千魔鬼衝破地殼，迸出地面……山川劇烈搖動，大地發瘋般顫抖，久久不能平息。一股股黑雲、氣體騰空而起，遮天蔽月。山澗石塊滾滾飛落，轟鳴不止，人畜生靈哭嚎哀啼不休，世界恰似進入鬼蜮、混沌的狀態……死者，於瞬間失去生命，倖存者，感覺世界末日已至……
五、碾子灣村共有三人罹難
窯洞裡居住的17人，有16人於瞬間被震斃，根本沒有半點逃生的機會。這16人中，其中就有碾子灣村民3人，其餘13人，都是外村人。這13人的信息，不可知。
其一：王發成。時年30歲左右，系碾子灣老村長王治國先生的堂曾祖父。王治國，生於1946年，今年75歲。曾給筆者講述過許多有關地震和村子裡的逸聞、掌故。但是，對於王發成的情況，卻知之甚少。他僅僅知道自己的這位堂太爺地震蒙難於下河打魚途中，而且，聽家族老人說，這王發成為人精明強幹，很強勢。也就是說，此人是個厲害角色。僅此而已。其餘，概莫能知。
其二：詹學禮。時年26歲，婚配獨石頭女，未生育。為人也是比較強勢。村民傳言：詹三騎的白鼻子馬，詹四手裡有盒子槍……云云。詹氏兄弟共四人，即：詹學仁、詹學義、詹學禮、詹學信。老大詹學仁，為詹玉寶先生祖父。老二詹學義，為詹玉山先生祖父。老三詹學禮，地震蒙難，由侄子詹成華先生過繼頂門。老四詹學信，為詹愛智之曾祖父，就是著名的靖遠起義中地下黨的交通聯絡員，有名的詹四爺。詹學信，也未生育，由侄子詹成貴先生過繼頂門……
其三：繆永生。時年47歲，為地震蒙難三人中年齡最長者，系繆仲凱老師祖父。繆永生系武生謙親叔父，武學林親生兒子，因過繼繆法師為子，故，改姓繆。繆永生與筆者太祖父（祖太爺）武寶清，系一個爺的孫子。關於繆永生前往下河裡打魚，遭遇地震蒙難一事，繆仲凱老師給筆者提供了較多材料……
繆永生出發之日，曾給老伴兒說：魚兒怪可憐的，打上來的鴿子魚，在冰面上蹦跳不止，一邊唧唧、唧唧地怪叫，像嬰孩在哭泣，頗不忍心……這一回打魚回來，永遠都不再去了……結果，一語成讖，遭遇了大地震而罹難，他再也沒有機會去打魚了。看來，繆永生曾經多次前往下河裡打魚，這是最後的一次。
六、武生棠 唯一的倖存者
碾子灣村同去打魚者4人，有一人倖免，這就是武生棠。不僅如此，武生棠，還是整個捕魚隊17人中，唯一的倖存者。
武生棠，乃筆者遠房曾祖父輩兒，系武來德先生的堂外祖父（外爺）。武來德，生於1947年，今年74歲，本姓宋，祖上聶家窯人氏，系武生棠之堂外孫子，給其頂門過繼，故，改姓武。
據武來德先生說，外爺生前傳下來的說法，那窯洞系紅鏈子石構成，非常堅固，絕非一般土窯可比，可是，居然瞬間粉碎性崩塌，滿窯洞的人悉數被吞滅，無一倖免……其中有一人，掉於大鐵鍋中，被震落巨石擊中，身體斷為幾截子，慘不忍睹。
考察靖遠大地，地震後許多土窯尚且完好，為何這處紅鏈子石窯洞會毀滅性塌方呢？原因有二：其一，窯洞恰巧處於兩股力量分離的焦點，激烈地撕裂、碰撞中，以致整體垮塌。如此現象多有，有一山分裂成二山者；還有那著名的地震大柳樹，被從中間一分為二，成為兩樹，居然各自成活，挺立至今。令人嘆為觀止。其二是，靖遠東明鄉（打拉池）之黃嶠、甘鹽池與海原通會堡至石門、景泰一線，有一個寬約幾十公裡，長約200公裡的地震裂谷帶，這一裂谷帶呈西北——東南走向，乃是此次地震最劇烈，受害最慘重的區域。碾子灣村民等組成的捕魚隊，他們所住的窯洞，恰巧就在這個裂谷帶上，故而，紅鏈子石鑿成的窯洞，也不能倖免粉碎、崩塌的厄運……
又據說，黑山峽黃河大型樞紐水電工程幾經波折，爭論了五、六十年，至今未能上馬的一個重要原因，就是黃河大壩地址，就處在這條可怕的地震裂谷帶上，這是科學家和官方顧忌再三，深感棘手的一個問題。眾所周知，大地震是有周期性的，若是再爆發類似的大地震，大壩建於此，那就麻煩大了去了……
武生棠之所以倖免，是因為他外出幹活兒，前去黃河裡打水，以備炊用，不在窯洞裡，故而僥倖逃生。若是此刻也在窯洞裡，必然也會與那16人一起共赴冥界鬼鄉……
據碾子灣老人說，武生棠是捕魚隊裡最年輕的一位，年紀大約十八九歲，或二十歲的樣子。靖遠人常說：出門一步，小的受苦。年齡小，就會被長者不時打發、支配，去幹些雜活兒。這是慣例。不成想，就這麼，竟因此救了自己一命……
還有一種說法，說是武生棠最慫軟，生性懦弱，誰都可欺負他、指使他。所以，他幹雜活兒，最多。而那些「歪人」、狠角色，都躲在窯洞裡棲息、睡覺，抽大煙，唯獨指使他幹這，幹那……
事後，碾子灣人議論這事說：歪人（狠人）都被震沒了，而慫人，因慫得以活命。這話，卻頗有些哲理意味。頗令人玩味、深思。
武生棠當時手提木桶，被使喚去黃河裡打水，同時查看冰槽裡撒網情況，剛出窯洞，大地震驟發，山崩地裂……有一塊巨石落地翻滾，恰巧擊中他的屁股，將其推出幾步遠……回頭再看窯洞，裡面人悉數被震死，一片狼藉。自己竟然成為唯一的倖存者……
此情此景，令武生棠目瞪口呆，無所適從。愣神許久，方醒過神來，他遂放棄一切，冒著餘震危險，不顧夜色難辨方向，拼命朝著家鄉碾子灣的方向奔去……一方面，是為了逃命。另一方面，則是想著快點回去，給家鄉人報個信……
繆仲凱老師又提供一說，說是地忽大動了一下，停息了那麼幾秒鐘，窯門土石塌了一大塊，大家尚未反應過來是怎麼回事兒。有人嚷嚷說：今夜咋不對勁啊？星星咋這麼亮？武生棠恰住在洞門口，遂打發他出門去看究竟……恰在此時，大地震猝然大作，持續抖動不止……窯裡人全被埋掉了……出窯去的人，則倖存下來……
七、碾子灣村民齊心抗災自救
1.土木平房安全勝於土窯。家父，諱：武振順公，生於1938年，今年83歲，頭腦思路清晰。家父，以及碾子灣眾多老人回憶，碾子灣本村，在民國九年大地震中，財產損失較大，家園基本被毀，變成一片廢墟。但是，村子裡的人員犧牲較少，除了前往下河裡打魚的三人罹難外，本村子，在地震中，竟無一人死亡。卻是一個奇蹟。
碾子灣村的情況，是一個縮影。大抵靖遠縣城附近，及黃河上遊灘道裡，因地震，財產損失巨大，而人員犧牲普遍較少。其中緣故，就在於，河灘平地上的村莊，民居以靖遠盛行的「二鬼抬轎」的土木結構房為主，這種房子卯榫、檁椽、梁柱間，彼此相勾連，類似框架結構，所以，防震效果頗佳。房子土牆稀裡譁啦漸漸垮塌了，而夾在牆內的木質柱子仍然不倒，兀自挺立著……這給人們逃生，創造了寶貴的時間差。故而，村民藉此優勢，及時出逃，生命無虞。
2.大地震災害由東向西遞減。但是，居於黃河下遊灘道裡，比如黃沙灣、野麻、李家溝、仁義、大廟等處，地震造成的傷亡依然嚴重。民國九年大地震有個奇特現象，即，靖遠城以東，及東南、東北一帶受災最重。而靖遠縣城以西，北灣、四龍、強灣、蘭州一帶，地震依次減弱，故而，受災損失要小得多……從野麻村老赤腳大夫高振遠和李家溝老作家李榮的講述中可知，這兩個位於黃河下河一帶的村子，人口傷亡依然巨大。這是因為靠近地震中心之故。尤其，李家溝，從野麻空心樓搬遷至此的李氏族人，基本全住土窯洞，地震遽發，死亡400多口……
靖遠縣城以東廣袤地區，其它處於山區普遍住窯洞的居民，這裡又位於實際的地震中心帶，因此，受災最為慘重。一時死傷枕籍，有整戶、整村被搖平絕滅者……可謂酷烈萬分。
3.糜灘毛家大窯地震死難事件。據說，糜灘樊家拜（加土旁）的毛氏家族，地震驟發之際，人們聚集在黑驢漩附近山畔的大窯裡活動，大窯被震塌，死傷數十口……這應該是整個糜灘各村遭遇地震死亡最慘重的一起事件吧。這一事件被後人冠名為：毛家大窯地震死難事件。此外，整個糜灘鎮上、下灘，住在平地平房裡的鄉民，再無這樣的類似事件發生。上述資料，系碾子灣村民萬虎新先生提供，其系毛氏家族外甥，這是發生在其娘舅家的故事，可信度很高。
民國九年，碾子灣村人口大約300人，四十餘戶。大地震造成三人死亡，這比例也不算高。而且，三人還不是在本村因地震而亡。
4.碾子灣村民構建震時臨時居所。據家父言，地震巨災發生，村莊被毀，大難臨頭之際，村民體現出空前團結精神。當時，在頭人周旋、統籌之下，村民家家戶戶拿出自家的木椽，左右縱橫鋪墊於地，構成一個方圓幾十丈的大場地。再以包穀杆兒、高粱杆兒、樹枝子等扎立於四周擋風。然後，於木椽上面又鋪上麥草、被褥等，造成一座偌大的村民集體避難的臨時居所。所有村民，無論男女老幼全部集中住於此。這個居所，其具體地理位置就在今天新渠旁邊王治安商店一帶。那個時候，沒有新渠，新渠是1967年修成。這裡原本就是一處置放糧食的大場。臨近大路，也臨近大渠。
為何要將無數木椽豎橫交錯鋪墊於地呢？這是因為，大地震後，餘震不斷，而且威力不小，偶爾會有一二尺的大裂口出現，冒出丈餘高的黑水，然後，裂口又合攏。這種情況，會給人造成被吞沒的危險。故，如此為之。據說，碾子灣村從小石板溝（今武發新家旁邊那道溝）附近，直至村尾小灣黑驢漩咀子底下，呈西北——東南走向，曾因地震而留下一道數裡長的裂口縫子印痕，多年清晰可見……據王治國先生說，老人傳言，這道縫隙曾不斷往外泛冒、流淌黑水，味腥臭。於是，村中老人收集女人血褲頭，填塞縫隙之中，以鎮壓之……
5.震時的共產主義集體生活。村民家家戶戶的糧食，則被從廢墟中悉數搜集出來，都集中於頭人手裡。村民吃飯是集體幫廚，集體就餐，大家於此過上了原始共產主義的大家庭生活。而往日的小家庭生活，則暫時被迫休止。這種臨時大家庭的生活，乃是人們進行自救、度過災難之坎兒的最佳辦法。切實而有效。
碾子灣村民們飼養的牛馬等大牲口，以及豬羊雞鴨等家畜，由於圈舍簡陋，牆倒砸死者較多。時值嚴冬，肉食不腐，都集中起來食用。躲過災厄而存活下來的牲畜，也被收集起來，暫時圈養於臨時居所旁。
頭人又組織青壯年，晝夜圍繞村子巡邏，若有警信，則鳴鑼鼓示警，群起抵禦。巡邏隊對餘震進行預警，也有效地防禦了狼患，以及盜賊侵入等次生災害的發生。
眾所周知，那個時候，官府的賑災行動，幾乎為零。各地受災村民們，大都聽天由命，自生自滅……碾子灣村，在頭人帶領下，有此一番舉措，大家齊心協力，共克時艱，產生良好效果，實屬難得。
第二年春季，天氣轉暖，餘震漸次平息，人們開始各自耕作自家的農田。同時，開始在自家房屋廢墟上建造新家。就這樣，「大集體」的生活，正式宣告解散。但大地震留給人們的心靈創傷，永在！地震期間所發生的故事，將世代流傳下去……
八、祖母一家逃難碾子灣
民國九年大地震，波及那個時代的每一個人，深刻影響了他們的一生。
我的祖母，諱：王佔蓮氏，一家人就因地震之故，逃離故鄉，避難而遠赴一個陌生之地定居、生活。
祖母，生於1918年，屬馬相。原系靖遠五合鄉板尾村民。大地震發生時，僅兩歲多。那時，全家居於板尾溝深處，板尾溝兩旁全是村民居住的窯洞。地震遽發，家中窯洞瞬間倒塌，賴有一巨大木樑擋住塌方土塊，祖母與其母壓梁下，幸未傷及性命。然洞門被土封堵，不得出，遂哭喊求救。時，祖母胞兄，王佔福，六七歲，恰外出便溺，躲過一劫，回頭見家門窯洞被虛土封堵，於是發瘋般用鐵鍬、頭之類挖掘……所幸封土不厚，祖母母女二人始得救。祖母之父，頭遭震落物擊，昏聵倒地，在院子被一層浮土所埋，只有雙腳在外。待發現之，迅速拖出土中，已無生命跡象。
總計，祖母家族，地震傷亡多口。整個板尾溝，因地震而絕戶者比比皆是……餘生者心裂膽寒，成驚弓之鳥。祖母之母，於此決意帶領家小離開板尾溝故地……因羨慕碾子灣村系黃河灘道川地，距離縣城較近，地震中傷亡又少，恰有胞妹嫁於韋氏在此，於是，攜一雙兒女，孤兒寡母三口，投奔、定居於碾子灣。此，民國十一、二年（1922）事也。
五合板尾等地，屬於極震區，加之居民皆住窯洞，人民所受災害極其嚴重。類似祖母一家逃離重災區者，絕非個例，還有很多。
祖母王佔蓮祖上，據說為皋蘭後長川人氏。太爺在蘭州經商發家，遂出錢在興堡川、板尾一帶置買土地無算。成一方大戶。爺爺手裡，嗜好玩馬，不善經營，致家道中衰，土地被人賴佔去無數……至今，板尾仍有王氏親屬遺脈。
九、因地震而生的民俗文化現象
大地震給人們造成的影響非常深遠，心理創傷久久難平。人們的生活方式、習俗都因之有了很大的改變。
1.地震日這天忌婚喪嫁娶。農曆十一月初七日這天，即地震日，靖遠一帶人，此後很長的時間裡，民間都忌諱進行傳統的婚喪嫁娶事宜。這成為一種民間禁忌和習俗。因為，這天巨災降臨，家園毀滅，乾坤易色，死去的親人太多、太多……故，被視作是個恐怖、不祥的日子。
2.忌說倒、搖、塌、砸等語。大地震後，議論大地震成為一種口頭文化，人們幾乎將此時時掉在嘴上。也成為生活中的一種常態。可是，議論歸議論，大家說話間，很講究用詞術語，一般很忌諱脫口而出：倒、搖、塌、砸等語。因為，大家同樣以為，這些詞語不祥。比如，某某被震死了，忌諱說：砸死，震死，塌死，等等，一般會這樣說：某某，被土給壓了；被土給打了……或說：被土埋歿了……
偶爾，不知誰受驚詫，忽大喊一聲：地動（震）了！大家聞之，無不赤足飛奔逃出屋子，一時雞飛狗叫，人心惶惶，村子沸騰……可見，大家對地震疑懼、警惕萬分。
3.走出山溝於川地蓋房。大地震後，由於住山溝窯洞的居民死傷累累，損失最大。故而，大家深刻認識到，必須徹底改變原有的居住習慣。這就是走出山溝去，到平緩的川地蓋新房子。於是，人們竭盡財力，購買木材梁椽之類，興起蓋房熱……這成為大地震後的一種奇特現象，一種民居發展大趨勢。
著名的地質科學家翁文灝，在其1922年發表的考察地震的一份報告裡，將靖遠山溝居民的窯洞，稱作地穴。事實的確如此。他也認為，地穴是地震災區人員傷亡慘重的罪魁禍首。
大地震後，受災最重的大廟鄉（興隆、永興、雙龍）、東明鄉（黃嶠、種田、復興、甘鹽池）、劉寨鄉（當時屬靖遠）一帶居民，基本都告別了窯洞居住的時代。五合、靖安、東升、北灘一帶居民，告別山溝，在平展、開闊的興堡子川，開始建造房屋，川地上遂崛起一座座新村莊。
4.用亮窗子防震的習俗。亮窗子，是靖遠人民居窗戶之一種。這種窗子很簡易，一般上房屋的窗子為方方八八六十四格子，耳房屋的窗子為方方六六三十六格子……整個窗戶直接掛在窗框外邊的掛鈎上。若是遇到地震等意外災害，只須輕輕地向上一提，甩手一扔，即可，整個窗口遂大開，人則可從炕頭直接跳到院子裡去……這是地震給人們的啟發。因為大地震的發生，往往造成門扇扭曲，以致房屋大門不得開，這就需要從窗戶逃生……
據說，大地震前不是這樣的，亮窗子是被釘死在窗框上的。所以，這也是大地震改變靖遠人生活習俗的又一例子。
5.門頭或櫃蓋倒立酒瓶的習俗。靖遠人，曾經於每晚睡覺前，有將酒瓶倒立於房屋門頭的過木板上，或者櫃蓋上的習俗，何故耶？答曰：防地動（震）。因為酒瓶倒立，頭重腳輕，大地稍晃動，則酒瓶立即倒掉，叮叮咣咣，響聲大作，刺耳聲驚醒人們，以便及時逃生……這種現象，乃筆者親歷。1969年左右，靖遠城鄉盛傳有大地震發生，家家大造臥鋪子，或叫落鋪子。人們晚上就住在這裡面……後，並不見地震，人們遂住回屋子裡。但是，心又不安，於是，家家於櫃蓋，門頭頂倒立一酒瓶……筆者當時幼小，六七歲樣子，記得當時，晚上，查看倒立酒瓶，成為筆者的一項工作。大人偶或忘記，筆者必提醒之，或，乾脆親自而為之……
6.門後立鐵鍁或頭的習俗。因大地震之故，靖遠人遂產生了將一把鐵鍁，或一把頭、鋤頭等農具，立在房屋門背後的習俗。有一把年紀的人，一定記得這樣的情形。家裡門背後炕拐處，晚上一般有一個起夜的尿鍋子，再就是有一把鋤頭、頭，或者鐵鍁之類……這當然，也是為了防地震。
民國九年大地震，給人們的教訓非常深刻。很多很多的人，甚至一整家數口、數十口人，都被廢墟所掩埋，其實人都還活著，只是被厚重的土壤、廢墟雜物等封堵而已，不能及時出來，最終被悉數悶死、困死……尤其住窯洞的山溝居民，遭遇的情況更是如此。此際，單憑一雙手遠遠不能清理之，若是手頭有一把得力、順手的鐵鍁、頭類工具，那該有多好呀……一番奮力挖掘、掏刨之，則自救、生存的概率就會大大提升。
此後，人們便於有意無意間，形成了這樣的習俗，即白天拿走鐵鍁、頭等上地幹活兒，晚上回家，則務必將其立於門背後……一旦真有類似巨災發生，肯定能救一時之急，派上大用場。有人說，此舉也有防賊，防土匪的意圖吧。筆者認為，或許有之吧。但最根本的，還是防地震。
7.漸行漸遠的地震習俗。近年，由於大地震年隔久遠，人們漸漸淡漠了這些習俗、意識，筆者將這些故事、習俗等整理、挖掘出來，呈現於大家眼前，後輩人看了，一定會深感新鮮和好奇。這些東西無疑是寶貴的地方文化遺產之一種，後輩人在學習、感知這些東西後，一定會自覺地將其一代代傳承下去的。這是大家共同的責任。
最後，筆者再次提醒大家：勿忘災難！勿忘過去！
謹以此文，獻給民國九年大地震百年祭。
2020年12月16日寫於隴上平川陋齋
作者簡介
武永寶，男，1963年12月出生，甘肅靖遠人。1985年7月畢業於西北師範大學歷史系，獲歷史學學士學位。現任甘肅省白銀市作家協會副主席，白銀市民俗文化研究會副會長。歷任白銀市平川區檔案局長、宣傳部副部長、文化局長、文聯主席等職。
大學畢業後曾在新疆工作、生活5年，視新疆為自己的第二故鄉，有著濃重的新疆情結。
代表作有中篇小說《虎豹口》、《西部國風》和長篇小說《黃河遠上》，這三部作品被媒體稱為西部黃河文化三部曲。創作取材主要以西部黃河文化內容為主。目前有近百萬字的長篇網絡小說《獨石記》在起點中文網推出。
近年，作者致力於家鄉靖遠地方黃河文化的整理、挖掘，以及弘揚和傳播工作，為此撰寫了數百萬字的龐雜文章，刊布於世。這些文章總體冠名為「西部黃河文化走筆叢書」，分為小說卷，散文隨筆卷，筆記雜談卷，文史資料卷，詩詞歌賦卷五大類。多角度，多視角，多元化地，堅持不懈地宣傳、推介家鄉靖遠地域特色的黃河文化，架構起自己鮮明的個性特色的作品風格。這一切，對於「靖遠文化大縣」文化品位的提升，以及西部黃河文化底蘊的充實、豐富，起到了一定的助推和鋪墊作用。