今天，在全世界範圍來看，中國是一個獨特的國家。而這樣的獨特之處在於，我們中國人，向來是只敬神，不信神的。
信神在世界上是具有普遍性，這樣獨特的中國人一定要他人嗤之以鼻：「你們中國人沒有信仰。」西方的宗教，大抵都有一個至高神。基督教有耶和華，伊斯蘭教有穆罕默德，猶太教的唯一神雅威。總而言之，都有一位高高在上，視萬物為芻狗的神仙。
說世間皆罪孽，便發下大洪水，滔天而起，滌蕩人世。說人生皆罪孽，便要人人贖罪。可是，中國並沒有這樣的至高無上者，中國人也非受神靈支配的奴隸。那麼，這是為什麼呢？
從有神到無神
中國人無神之說，還得從有神說起。三千多年前，商人好祀，做事之前一定要先佔卜，問吉兇。因為在那時，萬物崇拜盛行。商人信仰自然界的一切事物，崇拜山川，草木，日月星辰等。
甚至相信，人間有君王，自然界也有「帝」來統治自然，而這位至高神「帝」的地位高於世俗的君王，並且洞悉世間萬物，擁有一切權柄。自然而然，商人的一切行為，無不禱告於「帝」。
這一習俗雖然沒有一直延續，但是也對後來的人造成了極大的影響。武王伐紂，假託天命之名。時機未到時，對諸侯稱：「汝未知天命，未可也。」
等到時機成熟了，武王也只敢說：「今予發維共行天罰！」從當時來說，中國人是無比敬神，畏神，而且信神的。中國人真正的無神，是從春秋戰國開始的。
春秋戰國時期的儒家雖然並未逃脫鬼神天命的窠臼，但是正式提出了人的作用。孔子說：「未能事人，焉能事鬼？」論語中還提到「子不語，怪力亂神」。這在當時無疑有極大的進步意義，中國人對鬼神的敬，到現在都沒有消失。
但是對人的作用的肯定，卻是從那是開始的。儒家廣泛認同的價值是取向利用鬼神崇拜進行道德教化。《觀·象傳》指出：「聖人以神道設教而天下服」。
一方面，力圖使祭祀鬼神的活動增加了政治、道德的因素，通過祭禮來加強對民眾的道德教化，藉助於神靈的威力使民眾接受儒家基本的倫理價值觀念。
另一方面，又主張對民間鬼神崇拜加以規範和限制，符合儒家祭祀原則的鬼神祭祀活動予以提倡，不符合儒家祭祀的予以取締。將鬼神納入可控的範圍之內。
儒學文化的發展壯大，也將這一價值觀推廣向一代又一代，千千萬萬的中國人。如此，中國人敬神卻不信神，更加強調人的主觀能動性，力圖用自己的雙手來改變命運。
造神計劃
中國有很多神，中國人卻不信神。這樣兩個看似相互矛盾的事實，卻實實在在的存在於中國。
媽祖，原名林默，宋建隆元年（960年）農曆三月二十三日誕生於莆田湄洲島 ，因救助海難於宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。目前，全世界45個國家和地區共有上萬座從湄洲祖廟分靈的媽祖廟，有3億多人信仰媽祖。
關羽去世後，逐漸被神化，民間尊其為「關公」，清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」孔子齊名。
陳元光死後，歷朝歷代感念其開漳之功，相繼對其進行褒封。
清乾隆年間，陳元光被追封為「開漳聖王」。至此，登上神壇，受後人朝拜。唐以後，開漳後裔不斷向臺灣、香港和東南亞地區遷徙，落籍當地的同時，也帶去了開漳聖王信仰文化。從此，開漳聖王成為兩岸共同信奉的神祇。
這樣的神靈在中國是不缺少的，生前受人尊崇，死後奉為神靈。他們的事跡在縉紳士大夫的大力宣揚下，成為中華傳統美德的踐行者和傳承者。統治者為了宣揚他們的精神，也對其不斷追封，神化。從而形成了中國所特有的神靈體系，甚至達到了「專神專用」的規模。
中國人擅長造神，推崇實用性，以至於轉換神和人的關係。人敬畏神，供奉神，可是，神也必須服務於人民。中國人民有怎樣的嚮往，就有怎樣的神靈出現。這一顛覆性的發展，是中國人獨特的品質和特性，也是中國人對神的不同看法的由來之一。
所謂中國人
《國際歌》中這樣寫：「不論是英雄，不論是天皇老帝，誰也解放不得我們，只靠我們自己。」中國人自古就有這樣的精神，以至於在某些方面和西方表現的截然相反。
人類生活困苦，沒有火可以用。普羅米修斯挺身而出，不懼違抗天令，向人類送去火種。而在中國，有聖人鑽燧取火，以化腥臊，而民安樂，號之曰燧人氏。洪水到來，肆虐世間。
上帝使蓋亞一人造一船，其他人都被洪水淹死。而在中國類似的神話中，確是大禹治水，三過家門不入，以致開九州，通九道，陂九澤，度九山，化洪水為樂土。
這是一種本質上的差別。混沌黑暗，有人開天而出。天生十日，有人引弓射天。大海溺死了人，她就願意化為精衛，銜石子以填海。高山擋住了家門，他有誓搬大山，子孫不匱的豪言壯語。活不下去，就去反抗，沒有人生來高貴，沒有人生來就該受苦受難！
我們不信我們是罪人，我們不信有什麼事是不能成功的。我們從來都不需要神仙，我們不需要拯救。我們中國人，自己就是自己的神靈！
我們的命運從來都掌握在自己的手裡，我們正視未知的神秘力量，可是我們絕不畏懼！我們有自己的雙手，我們不要神。因為，我們中國人，是自己的主宰，是這片土地，這個世界，這個未來的主宰！
文/古凌