馬祖道一禪師
問。和尚為甚麼說即心即佛。
師曰。為止小兒啼。
曰。啼止時如何。
師曰。非心非佛。
曰。除此二種人來。如何指示。
師曰。向伊道不是物。
曰。忽遇其中人來時如何。
師曰。且教伊體會大道。
佛教在線消息 2006年2月28日農曆二月初一日恭逢馬祖道一禪師紀念日，作為唐代的禪門宗師，馬祖道一禪師對於中國禪宗特殊的應機施教的風格形成具有顯著的影響，現謹依有關文獻介紹禪師的相關著作和生平。
馬祖道一禪師語錄
馬祖道一禪師廣錄
相關著作
南嶽懷讓尊者語錄
百丈懷海禪師語錄·廣錄
古尊宿語錄,(四十八卷),宋．頤藏主集
馬祖道一禪師(709—788)
道一，是中國唐代著名的禪師，漢州什邡(今四川什邡縣)人，俗家姓馬，後人尊為馬祖。他幼年依資州處寂出家，從渝州圓律師受具戒。開元中(735年頃)，到衡山，結庵而住，整日坐禪。當時南嶽懷讓住在般若寺，見他很不凡，便去問他說：「大德坐禪圖什麼？」道一說：「圖作佛。」懷讓於是拿一塊磚在庵前石上磨。道一說：「師作什麼？」懷讓說：「磨作鏡。」道一說：「磨磚豈得成鏡耶？」懷讓說：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？」道一因問法要。懷讓給以開示，最後說偈：「心地含佛種，遇澤悉皆萌，三昧華無相，何壞復何成。」言下道一豁然契會，侍奉十年，才離南嶽。後在江西開堂說法，起初住建陽佛跡嶺，既而遷臨川，又遷南康龔公山，所至聚徒說法，創建禪林。大曆年中(766—779)，住鍾陵(今江西進賢縣)開元寺，四方學者雲集，法嗣有百丈懷海、西堂智藏等一百三十九人，後各為一方宗主，散布天下。六祖慧能的後世，以道一的門葉最繁榮，禪宗至此而大盛。道一在洪州弘傳懷讓的宗旨，當時稱為洪州宗。道一的言行，後人輯有《馬祖道一禪師語錄》(又稱《大寂禪師語錄》，收入《古尊宿語錄》卷一)、《馬祖道一禪師廣錄》(收入《四家語錄》卷一)各一卷。
道一雖得法於懷讓，但其思想實淵源於曹溪，而對接機方面更有所開展。首先他根據六祖慧能的主張，倡導「即心即佛」，一切皆真；後來又恐人落於知解窠臼，於是進而倡導「非心非佛」。有一天他對大眾說：「汝等諸人各信自心是佛，此心即是佛心，達摩大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟，又引《楞伽經》文以印眾生心地，……」後有一人問他：「和尚為什麼說即心即佛？」道一說：「為止小兒啼。」那人又問：「啼止時如何？」道一說：「非心非佛。」道一有個弟子名叫法常(752—839)，聽到他說即心即佛，立即大悟，就到餘姚南七十裡大梅山去住。道一想了解他領悟的程度，派一個人去問他：「和尚見馬師得個什麼便住此山？」法常說：「馬師回我道即心即佛。」那人說：「馬師近日佛法又別，……又道非心非佛。」法常說：「這老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。」那人回去告訴道一，道一卻印可他說：「大眾！梅子熟也。」這都是從遮、表兩方面說明眾生心性與佛性無異的。
從是心是佛解釋出發，他更認為「道不用修，但莫汙染」。此即慧能傳懷讓「即此不汙染，諸佛之所護念」的思想進一步發展。他說：自性本來具足，只要在日常行事上於善惡兩方面都不沾滯，就喚作修道人。又說：一切眾生，從無量劫以來，長在法性三昧之中，穿衣吃飯，言談應對，六根運用，一切施為都是法性；只為不了解返本還源，於是隨名逐相，起惑造業；假如能一念迴光返照，就全體都是聖心；假如能了解聖心，更無他事。因此他更具體地主張「平常心是道」。平常心即是本來具足的聖心。悟得此心則行住坐臥、應機接物都是道，只須護持不染，更無別樣修持。這一思想對於後來修禪定的人起了很大的影響。特別是慧海、法常、惟寬、景岑、從諗等都有平常心是道的一說。
又接機的方式，他和慧能有所不同。慧能作風甚為平實。處處透露真諦，而道一則機鋒峻峭，變化無方，卷舒擒縱，殺活自如。他的作略有打、畫地、豎拂、喝及蹋等。不外乎隨事截斷學人的情解，而使悟得本心。這方式經經弟子西堂智藏等的發展運用，遂開後世臨濟一宗的家風。
(黃懺華)
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