路過廬山，走進白鹿洞書院，白鹿雖無歸洞跡，青衿猶有讀書聲

昔人讀書處，町疃白鹿場。

世道有升降，茲焉更表章。

矧今中興年，治具一以張。

弦歌獨不嗣，山水無輝光。

荒榛適剪除，聖謨已汪洋。

亦有皇華使，肯來登此堂。

問俗良懇惻，懷賢增慨慷。

雅歌有餘韻，絕學何能忘。

——[宋] 朱熹《白鹿洞書院》

初聽「白鹿洞」，以為是一山洞，想像著在山洞裡出現了一隻白色的神鹿，機緣造化幻化出一個書院，然後……

然後這個很落俗套的神話故事，終止在了廬山五老峰南麓~

廬山飄過

走進白鹿洞書院

親臨白鹿洞，才知此洞並非真的山洞，而是一山谷，由於地勢低凹，四面山峰環合，清邃幽深，形如一洞，故稱其為洞。

又相傳書院的創始人南唐李渤，在此地養一白鹿，終日相隨，人稱白鹿先生，便喚此地曰「白鹿洞」。

白鹿洞北依後屏山、南接卓爾山、西鄰左翼山，三山環臺，一水（貫道溪）中流，有泉水之勝，無市井之喧。

「泉清堪洗硯，山秀可藏書」，當年朱熹院長所題這一楹聯也是我想要說的，只是比他晚了八百餘年~

白鹿洞書院始於唐、盛於宋、沿於明清，已有千年歷史。

初為唐代（公元618—907年）李渤（後為江州刺史）兄弟隱居讀書處，五代南唐升元四年（940年），先主李知誥在此建「廬山國學」，又稱「白鹿國學」。與金陵秦淮河畔的國子監齊名。

宋（公元960—1127年）初擴建為書院，定名「白鹿洞書院」，成為中國歷史上第一所完備的書院，與嶽麓、嵩陽、睢陽並稱 「四大書院」。

歷朝歷代，避不開天災人禍，白鹿洞書院與其它史跡一樣亦難倖免。

北宋末年曾毀於兵火，南宋淳熙六年（公元1179年），朱熹出任南康太守，重建書院，請名師、充圖書、親講學，並奏請賜額及御書。

荒榛適剪除，聖謨已汪洋。

亦有皇華使，肯來登此堂。

彼時書院名聲大振，著名哲學家陸九淵、王守仁等都曾在此講學。

在此讀書的歷代莘莘學子也是文採奕奕，有詩可鑑——

讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。
不是道人來引笑，周情孔思正追尋。

——[唐]王貞白《白鹿洞》

錫名有旨感皇明，百載荒基一日營。
白鹿雖無歸洞跡，青衿猶有讀書聲。
塵中講貫似難入，靜裡工夫終易成。
孕出廬山真秀氣，寧復渭釣與莘耕。

——[宋] 錢聞詩《白鹿洞書院》

曾依嶽麓聽鳴泉，亦泛朱陵石鼓船。
所欠平生惟白鹿，暮年來此豈非天。

——[宋] 項安世《遊白鹿洞書院》

石洞藹晴暉，高臺逼翠微。

松蘿常作榻，花鮮細沾衣。

不厭談經久，深慚訪舊稀。

長歌動林麓，山鳥傍人飛。

——[明]鄭廷鵠《白鹿洞》

宋後書院又幾經興廢，元、明、清三朝辦學不斷，光緒二十九年（1903年）書院停辦，宣統二年（1910）改為江西高等林業學堂。

現存建築多為清道光年間修建，建築體均座北朝南，依山（五老峰後屏山）傍水（貫道溪）自西向東串聯而築，石木或磚木結構，屋頂人字形硬山頂，徽派建築風格，粉牆黛瓦，清雅淡泊，朱、墨漆色門窗，古樸莊重。

主要建築有禮聖殿、朱子祠、明倫堂、御書閣、思賢臺、白鹿洞、狀元橋、門樓、牌坊等。

雖說今日書院已無讀書聲，但走進書院，依舊可以感受到濃鬱的書墨氣息，蘊含於庭院深深深幾許的園林間。

亭臺樓閣、曲徑迴廊、樹木婆娑，好一處嫻雅靜謐的讀書地，想當年在此讀書的學子們該是多麼幸福，詩情飛揚、思如泉湧也就不足為奇了 。

無禮不成教，「人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧」，朱熹重修書院後，首以禮德育人，設立了《白鹿洞書院教條》，以「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」等儒家思想為其教育基礎，簡明扼要，反映出做學問前首先學會做人的教育思想，成為南宋後七百年的教育宗旨，也是教育史上最早的教育規章制度之一。

自朱熹後，白鹿洞書院一時文風士習之盛濟濟焉，彬彬焉，尊師禮賢是中國傳統文化之根基，也是古人崇尚的人格品質，禮聖殿、朱子祠、思賢臺等，便是後人祭祀、禮拜先賢的地方。

走進禮聖殿，在其石牆上嵌有石碑和孔子石刻畫像及其弟子的牌位，畫像前設祭臺供後人祭拜瞻仰。

禮聖殿東側的朱子祠豎有朱熹石刻畫像，東廂設有碑廊，內嵌自宋至明清古碑一百二十餘塊，既有朱熹的手書真跡，也有明代狀元羅洪先署名紫霞真人的《遊白鹿洞歌》。

這些名跡，筆鋒莊重遒勁，運筆嬌若遊龍，是彌足珍貴的書法藝術品，也是研究古代書院教育體制的重要歷史資料。

御書閣在朱子祠前，與禮聖殿並列，是一座兩層樓閣，是清康熙帝賜給書院匾額及古書後，由南康知府周燦請建。

1927年大革命失敗後，劉少奇曾住在御書閣從事革命活動。

閣前有傳說中朱熹親手所植的桂樹兩株，也有人說是清代建造「御書閣」時栽種。

我更願意相信傳說，因為加入了想像的空間意境更加曼妙。

明倫堂至今保留著古代學堂的式樣，正面講臺上貼著當年朱熹院長親定的《白鹿洞規》，亦即《白鹿洞書院教條》。漆色木質桌椅依稀可見當年學子們讀書的情景，沿牆豎立的碑刻記載著書院的興衰史跡。

明倫堂後有一石洞，內置一白色硊式石鹿，為明嘉慶十四年（1535）南康知府何巖命人鑿置，並作《石鹿記》，是現書院僅存的明代實物。

白鹿洞本非洞也無洞，是明嘉慶九年（1530）由南康知府王溱祭山開洞，並撰寫《新闢石洞告后土文》，了卻了白鹿洞有洞有鹿的心願。

白鹿洞頂是思賢臺，為現代按清制修建樓閣，登高望遠，是後人思賢明志之臺。

白鹿園裡有白鹿，在書院後面的一個山坡上，很容易被遊人忽略錯過的一片幽靜之地，所幸被喜歡「探秘」的女兒發現，帶我走進一探。

廬山的每一處山山水水都令人懷念，樹木蔥蘢流水潺潺古意濃濃，白鹿園因白鹿的味道更添自然田園氣息。

想當年白鹿先生李渤在此養鹿讀書，古代文人的生活總是被經營得那麼有情懷，富有詩意，再想想混跡於物質洪流中的現代人，嗟嘆兮，時光在流逝，載不動精神的船。

依依惜別白鹿和書院，道別貫道溪和五老峰，默默吟誦——

長歌動林麓，山鳥傍人飛。

雅歌有餘韻，絕學何能忘。

白鹿雖無歸洞跡，青衿猶有讀書聲。

讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金 。

附：《白鹿洞書院學規》

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學序，亦有五焉，其別如左：

博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，其別如左：

言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。

右修身之要。

正其誼不謀其利。明其道不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

從中可以看出，白鹿洞書院倡導了德育為先、學以致用、「兼容並包」、「窮理求真」的教育思想和學術氛圍。深刻地提示了讀書問學的根本路徑和方法論的精髓。至今是我們學習、修身、做人的思想根基，也是教書不育人、實用功利主義的現代教育所缺失的精神內涵。

多麼希望現代教育能夠借鑑、傳承書院文化，厚實人本精神，真正做到「尊重人、關心人、愛護人」。希望所有的孩子都能夠健康、快樂地成長！