《慶餘年》裡的鴻臚寺是怎麼來的？

說到寺廟，一般我們都會認為是指佛教中進行宗教活動的場所，是置放佛像經文，供僧眾進行修行、弘法之地。

前期熱播古裝劇《慶餘年》中提到的「鴻臚寺」卻別有一番含義。劇情提到主角範閒捲入朝政糾紛，被借調至鴻臚寺負責與北齊使臣談判。這裡的「鴻臚寺」是一個集外賓接待、談判等事物於一體的部門，類似如今的外交部。顯然與我們認知的「寺」意義截然不同。

原來「寺」在古代本是中高級官署的名稱，到了秦朝，索性就把官員任職的地方統稱為寺。於是就出現了如鴻臚寺（接待外賓，相當於皇帝的私人外交部），太常寺（管理皇帝理祭祀之事）、大理寺（負責刑事案件審理，等於現在的最高法院）等機構了。

那麼這些古代機構又是如何演變為現今的佛教場所呢？

佛寺·歷史沿革

東漢永平七年，明帝劉莊夢見神人西來，於是派遣蔡愔等人出使西域天竺尋求佛法。三年後，使團邀請到傳教的印度高僧攝摩騰和竺法蘭同行，並攜搜集的佛經佛像歸來。永平十一年，漢明帝於洛陽興建白馬寺供兩位高僧居住。據聞為了紀念白馬馱來經書以及運輸佛像的功勞，故取名「白馬寺」。

洛陽白馬寺

可見，白馬寺雖為中國佛寺之始，可最初興建只為安置遠道而來的高僧，與如今的國賓館別無二致。兩位高僧長期禪居白馬寺內譯經傳教，佛教文化迅速流傳昌盛，因此專門用於佛教修行傳道的場所就被統稱為「寺」，漢代佛寺初現，只是簡單的以官邸為寺。久而久之，官署衙門的稱謂也不再使用「寺」了。

北魏時期，佛教在中國廣泛傳播，對佛寺形成一定的需求。從歷史上留存下來的民宅、寺院、陵墓、宮殿等大量建築可以看出，四合院是中國漢族地區古代建築群體最基本的格式。上至皇室宮殿，下至百姓住宅，都是整齊劃一的院落式布局。森嚴的等級觀念則體現在宅院大小、開間、裝飾等方面。因此，不同於西方教堂屬於獨具一格的專門性建築，中國寺院是從民間住宅改造而來的。

陝西古代民宅

北京故宮

改造過程也非常便捷，只需「舍宅為寺」：住戶遷出，僧侶、佛像等遷入，稍加修繕便可。因此白馬寺建成後，也有不少官僚和富家捐贈現成的府邸和私宅為佛寺。但佛寺終究是宗教建築，簡單的改造住宅只能解決供奉佛像、學習用房、僧眾生活等日常需求，難以凸顯佛教特點。

• 2008年，湖北省襄樊市一座東漢墓中，出土了一件陶製佛塔。其主體為四方院落中的兩層樓閣，樓頂立柱形塔剎，上累七層相輪，說明至遲於東漢時期佛塔已傳入漢地。

襄樊市出土的東漢陶製佛塔

• 據《魏書·釋老志》 記載:「自洛中構白馬寺，盛飾佛圖,畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。」從上述記載可推測，該寺為四方式布局，且寺中建有佛塔。

洛陽白馬寺

• 北魏時期，佛教與王權結合而獲得巨大發展，都城平城(今山西大同)和洛陽均建有大量佛寺，其中規模最大的當屬永寧寺。據《洛陽迦藍記》記載, 該寺前為寺門, 門內建塔, 塔後建佛殿。令人惋惜的是，寺中的九級木塔在永熙三年（即建成18年後）毀於一場大火。

永寧寺佛塔復原圖

由此可見，「塔」這種外來建築形式在中國被徹底佛教化，並演化為佛教的象徵性標誌建築。因此，改宅為寺的過程中，必須在寺前造塔，或是在寬大的原宅院中心造塔，形成以塔為中心，殿為附屬的宗教性建築群。東漢至南北朝時期，甚至到初唐，佛寺布局基本沿用前塔後殿的簡單組合，當時寺院習稱「浮圖祠」（「浮圖」是「塔」的音譯）。

隨著佛教分宗立派之勢漸盛，以佛殿為主、多重院落的佛寺格局逐漸取代了以佛塔為主的佛寺，佛塔的地位開始下降。唐代中後期禪宗興盛，提倡「伽藍七堂」制，佛寺基本呈平面方形, 對稱穩重, 南北中軸線布局，如此形制可謂是中國古代「天圓地方」宇宙觀的具體表現。隋唐以後，以佛殿為主體的佛教寺廟布局基本已成定製, 佛塔逐漸淡出佛寺建築群的中軸線。

佛寺·空間布局

寺院配置在中軸線上的主要建築由南往北依次是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂, 可能還有藏經閣（樓）, 左右各有觀音殿、祖師堂、藥師殿等配殿。院內生活區主要集中在東側，包括僧房（居室）、香積房（廚房）、齋堂（食堂）、職事房（庫房）等。接待四海之來客者的雲會堂（禪堂）則設在中軸線西側。

近現代漢化佛寺典型配置平面圖

當然，根據史料記載，「伽藍七堂」只是漢化佛寺典型配置，並非每個寺院都是按照這種模式布局，因此不能一概而論。

01

山門

佛寺大門被稱為「山門」。由於過去寺院多遠離塵俗市井而設於山林之處，故取此名。山門一般有空門、無相門、無作門三個門，象徵「三解脫門」。這三座門（至少中間一座）通常被蓋成殿堂，內塑兩大金剛力士像。

寺院山門

山西靈石資壽寺 明 彩塑 力士像

02

天王殿

山門之後便是天王殿，晨鐘暮鼓位於天王殿兩側，與之相平行。所謂「晨鐘暮鼓」即早上先敲鐘，以鼓應之；晚上先擊鼓，以鍾應之。天王殿內供六尊像，彌勒佛奉於殿中央，面對山門；其背後供韋馱天，面對大雄寶殿；殿兩側供四大天王。

山西五臺山龍泉寺 清 彌勒佛

大同市善化寺 彩塑 韋馱天像

左右滑動欣賞華嚴寺遼代 彩塑 四大天王像

【從左往右分別是：圖一東方持國天王像；圖二南方增長天王像；圖三西方廣目天王像；圖四北方多聞天王像】

03

大雄寶殿

天王殿往北就是大雄寶殿，俗稱「大殿」，即佛寺的主殿（正殿）。「大雄」是梵文漢譯，對佛祖釋迦牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏「五陰魔」、「煩惱魔」、「死魔」、「天子魔」等「四魔」。

遼寧奉國寺大雄寶殿

隨著時代發展變化和各宗派間的區別，正殿內供奉的佛像情況較為複雜。主供奉的佛像稱為「本尊（主尊）」，從主尊數字看，一般有一、三、五、七尊四種。首先，殿內若只供一位主尊的，一般是佛教的締造者——釋迦牟尼佛的像；其次，供三尊佛為主尊稱「三佛同殿」。其中按時間先後排列的，俗稱「豎三世佛」，從左往右分別是燃燈佛（釋迦牟尼的啟蒙老師，亦稱過去佛）、釋迦牟尼佛（現在佛）、彌勒佛（被指定為釋迦牟尼的接班人，亦稱未來佛）；

上下滑動欣賞山西太谷淨信寺「豎三世佛」

另外按地域空間劃分的，名為「橫三世佛」：正中間是娑婆世界的釋迦牟尼佛，脅侍為文殊、普賢兩位菩薩；左側為東方淨琉璃世界的藥師佛（藥師佛一般左手持缽，右手持藥丸），脅侍為日光、月光兩位菩薩；右側為西方極樂世界的阿彌陀佛，左右有觀世音、大勢至兩位菩薩脅侍。

最後，還有成組不可分的「東南西北中」五方佛五尊；以及供奉包括釋迦牟尼佛之前的六佛，共七尊，通稱過去七佛。

左右滑動欣賞大同市善華寺彩塑五方佛造像

遼寧奉國寺「過去七佛」

04

法堂

法堂位於大雄寶殿之後，也稱講堂、經堂，是演說佛經、皈戒集會的場所。因此法堂內除供奉佛像外，一般設法座，供高僧講經說法。

05

藏經閣

藏經閣位於佛寺內中軸線末端，通常是建有兩三層的閣樓，作為儲藏佛經之用，也稱為藏經樓。一般不對外開放。

杭州靈隱寺 藏經閣

少林寺 藏經閣

佛寺·中國之最

最早的佛寺

河南白馬寺。河南洛陽的白馬寺是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，有中國佛教「祖庭」、「釋源」之稱，距今已有1900多年歷史。白馬寺除了是中國佛寺之始，還誕生了不少「第一」，如第一部中文佛經和中文戒律、是首位來中國傳播弘揚佛法的高僧居所、中國首次西天求法的產物......

洛陽白馬寺

唯一儒釋道三教合一的寺廟

山西懸空寺。山西渾縣對於懸空寺素有「懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊」之說法，因其如臨深淵的險峻地勢而著稱。該寺建成於1400年前的北魏後期，寺內有三教殿，供奉釋迦牟尼、老子、孔子，是中國僅存的佛、道、儒三教合一的寺廟。

山西懸空寺

規格最高的佛寺

北京雍和宮建於清康熙三十三年（1694年），原為雍親王府，是雍正、乾隆兩位皇帝的「在潛之居」。於乾隆九年（1744年）被「改宮為寺」，作為皇家御用寺院，雍和宮也因此成為名副其實全國規格最高的佛寺。

北京雍和宮

擁有最大佛鐘的佛寺

寒山寺內擁有全國最大的佛鐘，佛鐘高8.6米，最大直徑5.24米，整體重達108噸，鐘面刻有《大乘妙法蓮華經》69800字，被譽為「天下第一佛鐘」。

蘇州寒山寺佛鐘

最小的佛寺

位於新疆和田市的託普魯克墩寺僅存遺址，是中國乃至世界上目前發現最小的佛寺，只有四平方米。小佛寺雖小，卻五臟俱全，內有佛像、壁畫、建築，能進行禮佛等宗教活動。據考證，小佛寺距今已有1500年歷史。

託普魯克墩寺遺址模型

結語

千年以前，掀開中國佛寺歷史篇章的白馬寺，正是由隸屬官府機構的鴻臚寺演變而來，可見當年遠道而來弘揚佛法的高僧地位之高。時代更迭，古寺守住千年時光，如今已成為佛教文化的專用名詞，是人們寄託期許和希望的場所，更是中華文化發展的重要見證。

參閱資料：
1.《山西古代寺觀彩塑 遼金彩塑》張明遠 山西人民出版社

2.《中國寺觀雕塑全集》金維諾 黑龍江美術出版社

3.《佛教造像手印》程毅中 中華書局