第六篇 教會論
第七章 蒙恩的手段
第三節 受洗與施洗
1.受洗者的資格
1）在耶穌基督面前承認自己是罪人的人
「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」（徒2：38）
2）宣告耶穌為救主的人
「及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。」（徒8：12）
「二人正往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？」腓利說：「你若是一心相信，就可以。」他回答說：「我信耶穌基督是神的兒子。」（徒8：36-37）
「於是吩吩車站住，腓利和太監二人同下水裡去，勝利就給他施洗。」（徒8：38）
3）起誓為主而活的人
認識信從別的神及隨從外邦風俗為罪，為了耶穌轉變生活目標，決心為主而活的人，給他們施洗。
「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」（羅14：7-9）
2.洗禮的終究施洗者
1）洗禮的終究施洗者是聖父、聖子、聖靈三位一體上帝。
「所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。」（太28：19）
2）洗禮的實際施行者，是用聖父、聖子、聖靈的名呼召合法的福音宣布者（門徒），今天由牧師執行洗禮。
「有一個賣紫色布匹的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，便求我們說：「你們若以為我是真信主的（或作「你們若以為我是忠心侍主的」），請到我家裡來住。」於是強留我們。」（徒16：14-15）
3.施洗的方法
施洗的方法有三種：
1）浸水法
根據洗禮的聖經語源有「浸」水之意，將全身浸入水中的方法。
2）灌水法
由洗禮語源有「全身充滿」之意來的，將領洗者立在水中，施洗者用盛器裝水澆灌在領洗者頭上的方法。
3）撒水法
是教會史上最多的所施行的方法，來自「洗」之意，施洗者用手沾水灑在領洗者頭額上的方法。
然而，浸水也罷，灌水也罷，撒水也罷，它的形式並不重要。而是通過儀式確信「潔淨和重生」是很要緊的。領洗並不是得救的根據。它只不過是得救後所受的外面的印記而已。
所以聖經說，「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可16：16）
因此在洗禮的方法上固執浸水的主張可以說是錯誤的。
4.洗禮是得救的手段呢？還是蒙恩的手段呢？
洗禮決不是得救的手段，而是蒙恩的手段。水洗決不能成為得救的根據。它只不過是給因信得救（受聖洗禮）的人，得救的確證與順從和獻身的標誌。作為恩寵手段的水，它本身並不能洗淨罪。
5.嬰兒洗禮的根據
嬰兒洗禮的根據，在於上帝立約的應件，是對以亞伯拉罕為首一切選民有效屬靈的約，這約的應許在舊約以割禮出現，新約以嬰兒洗禮出現。
新約裡沒有直接提到是否給嬰兒施洗的問題。然而耶穌反對門徒禁止小孩子到自己那裡來，並說天國屬於像小孩子的人。（可10：13-16）保羅說，「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。」（林前7:14）不僅如此，那呂底亞「和她一家既領了洗」（徒16：15）禁卒和屬他的人，立時都受了洗（徒16:33）認為那家的嬰兒也都受了洗。
根據上帝立約的應許，給出生在父母信主（包括一方信主）家庭，可以給滿兩歲以下的嬰兒施洗，父母有責任，在主內將孩子養育成有信心的人。