子曰：「子不語怪力亂神」，這齣自於《論語·述而》，意思就是要對鬼神敬而遠之。
中國自古以來就對鬼神之說充滿敬畏與好奇，因為好奇，所以想像，因為想像，所以創作。眾所周知，蒲松齡創作的《聊齋志異》可謂一部內容豐富奇絕的文言文志怪小說集。
聊齋志異裡的大部分故事都是蒲松齡根據民間傳說改編而成的，裡面的故事多是以人間為背景，描寫人與精靈怪力的各種糾纏。
電視劇《聊齋》我們小時候大概都看過，提到《聊齋》我們總會想到《畫皮》中那個天天把美女的皮囊貼在自己臉上去吃人的惡鬼，各種狐狼精怪，以及陰森恐怖的配樂。
然而，《聊齋志異》若被僅僅視為狐精鬼怪之作，那未免太小看蒲松齡了。
魯迅曾這樣評價：
雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變換之狀，如在眼前，又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間，偶述鎖聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。
在蒲松齡的筆下，不僅描述出了另一個更繁雜的世界體系，更是將人性習氣以及社會樣貌細膩地呈現了出來。
聊齋雖是文言，但把人寫得極其傳神，生動豐滿，通而不俗，而未受到語體的束縛。馮鎮巒評價其為「文章皆如錦繡」。
而關於其題材的怪異性，構思的奇幻性，寓意的深廣性，都構成了這部奇書獨有的特徵。形成了「前不見古人，後不見來者」的獨特創造。
《聊齋志異》不僅取材於現實生活中的人和事，還大量取材於有關神仙鬼狐、蛇蟲魚鳥、花草樹木乃至煙雲泉石的各種傳說。
既有悽風苦雨的人間，又有瓊樓玉宇的天堂，既有昏天黑地的地獄，又有晶瑩碧透的龍宮。
蒲松齡個人坎坷的成長經歷、時代背景、學識閱歷和社會經驗，都讓他對所處的人世有著極為深刻的認識，因而寫出的文章包含人間疾苦，興衰榮辱等等，對人性的刻畫也很深刻。
《聊齋》賦予了其中的妖怪以豐富的人性，例如追求愛情富有正義感的狐狸精。其中對愛情的真摯追求，對邪惡勢力的抗爭反擊，代表了人性中追求美好反抗邪惡的願望。表面上是在寫鬼狐，實際上是在寫人，庖析人性，寫得入木三分。
同時，蒲松齡通過談狐說鬼的手法，對當時官場的腐敗、百姓生活的艱辛進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾。
郭沫若這樣評價：
寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。
通過《聊齋志異》，我們看到的不僅僅是妖怪與人之間糾纏的二三事，更了解了其對忠貞與人性之美的追求。