《易經》是哲學不是迷信 《易經新論》連載（175）

《易經新論》連載（175）

《易經》是哲學不是迷信

長久以來，由於人們沒有確切地揭示《易經》的內涵，又由於有些人將《易經》作為算命等謀利的手段，又有一些人故意將《易經》吹噓的神乎其神，以此來提高自己的身價，所以《易經》被蒙上了神秘的色彩，也因而被冠上了迷信的高帽，正因如此，就產生了這一民族的瑰寶、祖國的優秀傳統文化卻不能登上大雅之堂的尷尬局面，也產生了群經之首的《易經》卻不能正式談經論道的悖論。

本人在《辯證唯物主義新論》一書中揭示了諸多理論與規律，並將這些理論與規律應用於《易經》的詮釋之中，因此可以充分證明《易經》是一本哲學之書，是理論之書，是規律之書，也因此可以證明《易經》不是傳統認識中的迷信，更不是斂財的工具。它是一本闡釋人生哲理、掌握自身命運，促進社會進步的運籌帷幄之書，下面將其中主體的哲理一一陳述，證明《易經》不是迷信而是哲學之書、科學之書。

一、周期理論是《易經》的邏輯基礎

周期理論是詮釋事物運動的理論，它揭示的是事物運動的規律性，具體地說，它揭示了事物的循環運動。事實上，它是揭示了事物循環運動的路徑；思維上，它是建立了事物發展的邏輯關係。按照這樣的邏輯關係，在《易經》本身可以建立排位、定義、闡述的理論基礎，在它的應用中，可以根據邏輯關係一步步設定事物運動的路徑或狀態，從而可以預見發展前景，必要時採取應對措施改變可能的命運。將周期理論引入對《易經》的詮釋，是建立了《易經》的邏輯基礎，是在揭示客觀規律性的同時建立了《易經》的思維規律。

二、階段理論是《易經》的次序基礎

世界的運動是有序的，因此能夠構成當今的世界。任何無序的運動都是不能持久的，其後果必然是災難性的。《易經》是闡釋世界運動的經典，它的內容與次序必然與客觀的事物運動相符，否則它就不能持久的流傳，更不能得到人們的尊崇。但傳統詮釋中並沒有明確指出應用的是什麼理論或什麼規律，它只是給出了既定的內容，這就使後人不得要領、陷入迷惘。

事物是按照不同的階段運動的，階段理論是對這一現實進行的總結，根據這一理論，不僅概述了現實中事物運動次序的排列關係，同時也建立起了《易經》中闡釋的次序關係。六爻的次序、八卦的次序、六十四卦的次序等都根據這一理論展開，都根據這一理論確定其在空間、時間上的次序，並由此確定各爻及各卦的意義與內涵；有了不同的意義與內涵，再據此形成文字闡釋它們的內容，就構成了完整的《易經》，階段理論為《易經》的結構構建和文字構建明確了次序的依據。與此同時，《易經》也通過每一爻、每一卦、每一宮連續的、不同的運動向人們闡釋著階段運動和理論。

三、位置理論是《易經》的哲學基礎

在《易經》中，處處體現著位置的作用與重要，一陰一陽的卦象排序、六十四卦的卦序、規律順序的排列、卦象的變化等等。沒有位置的概念和應用，就沒有《易經》的存在和延續。位置的確定或改變不是隨意的，它們必須嚴格遵從一定的規律，必須嚴格地遵從邏輯關係。《易經》中的邏輯關係以周期理論為基礎，而周期理論是以事物運動的次序和規律確定運動狀態的位置，然後由這些位置與意義組合而成完整的理論。所以，無論是邏輯關係還是周期理論，從廣義上來講，它們都屬於位置理論的範疇。在《辯》書中，已經將位置概念上升為高度概括和高度抽象的哲學概念，特定領域的理論與規律包含於最具普遍性的哲學理論之中是必然的。

在卦辭與爻辭中，處處可見社會、道德、倫理、人生等哲學意義，這些意義的體現又都通過位置的變化來實現。乾卦的第五爻是飛龍在天，這時已經達到了運動的最高峰，是事物運動周期的最高點，要注意保持這個位置，不要超越現實無限制的追求，否則就會物極必反，產生「亢龍有悔」的嚴重後果，這樣的哲理在爻辭的第五爻和第六爻之間表示得非常充分。每一卦的第一爻都是最基礎的穩定狀態，這時要審時度勢，安於靜寂，適時豐富與充實自己，伺機而動，不可冒進；等有了一定的積累和能力就要尋找發展的方向，這是進入第二爻的狀態；確定了方向還要勤奮努力，「終日乾乾」，即使這樣，還要有成功與失敗的兩種準備等等，類似這樣的人生奮鬥哲學思想在《易經》中比比皆是，而它們中的各種差別和變化都是隨著位置的變化而變化的，位置概念和變化是這些變化的基礎。

辯證法是《易經》的方法論基礎

四、陰陽理論是《易經》的結構基礎

在《易經》中，自始至終貫穿著一陰一陽的思想，卦象的排列以它為基礎；二進位數的排列也就是自然順序的排列以它為基礎；兩儀、四象、八卦等內部結構都以它為基礎。當然這裡面有本質屬性與相對屬性的區別，陰與陽概念本身就是辯證的思維。「一陰一陽之謂道」，道是規律，從二進位數的排列，也就是六爻卦象以自然順序的排列中可以輕易地看出這個規律，而且，在不同的層次中都可以看出這個規律。

一陰一陽看起來是在說兩個不同的事物，但它們永遠是相提並論的，它們是不能獨立存在的，這就是合。一陰與一陽是合，是合二為一，《易經》的運動形式中有分，它的運動宗旨是合，分是短暫的，是手段；合是長久的，是目標。對立統一的主要運動形式是雙方的分離，一分為二產生矛盾與對立，但經過鬥爭最後歸於統一；差異統一的主要運動形式是不同的多方共同存在，求同存異，合多為一，經過和平手段最後歸於統一。在《易經》中這兩種運動形式都存在，差異統一為陰，對立統一為陽，兩者構成整體的運動形式。陰與陽、分與合、對立與統一、差異與統一等都是《易經》中的辯證關係，通過這些辯證關係《易經》才得以展開和應用。

除了上述這些辯證關係，在《易經》中還可以看到其它的辯證思維，如陰中有陽、陽中有陰、肯定與否定、質量互變等。關於陰中有陽，陽中有陰前面已經舉例和論述，關於質量互變，如規律順序的奇數上升到最高峰就發生質變，改變運動的方向，向相反的目標發展，新的量變是偶數的下降運動等；關於肯定與否定，很明顯，整體否卦就是否定形式，整體泰卦就是肯定形式，否定形式就是對立統一，肯定形式就是差異統一。在《易經》中處處都體現著辯證的思維，它把辯證的兩儀作為自己方法論的基礎，它用陰與陽的不同概念，用陰中有陽、陽中有陰，陰陽分離但又統一，整體否卦與整體泰卦以及第六爻的突變等形式向人們闡釋著辯證的思想和方法。

五、多時空理論是《易經》的時空論基礎

在《辯》書中，專門對時間與空間進行了新的論述，其中包括時間的螺旋、循環與多時空等理論。任何一門理論都是對實踐的總結和提高，理論都必須能夠詮釋實際和指導實踐，《辯》書是如此，《易經》也是如此。《辯》書詮釋了時空的新理論，《易經》在此之前就以時間的周期循環、多時空等理念為依據，建立起自己的結構基礎和時空基礎，足見古人的智慧遠遠超出現代人的想像，也足見時空論在《易經》中的重要作用。

時間與空間是物質世界的存在形式，是客觀世界的持續性與廣延性。時間與空間是《易經》存在的基礎，同時也是它與具體運動的聯繫基礎，更是它的持續性與廣延性的基礎。

在《易經》中，時間與空間的位置與具體事物運動的位置緊密聯繫，這個聯繫產生了卦序與卦義，也就是通過時空的媒介將《易經》與具體的事物運動聯繫在一起，所以時空論是《易經》與具體運動的聯繫基礎。同時，《易經》又通過周期的時間延續，通過立體的空間結構，通過卦序與各卦的空間位置等形式向人們闡釋著時間與空間在《易經》中的重要基礎作用。

綜上所述，可以充分證明《易經》是哲學而不是迷信，是寶庫而不是糟粕。

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作者：於雁鳴，工作單位：原黑龍江省科委分析測試中心，任重要領導職務，後下海創辦個體研究所，繼而專心研究哲學與《易經》，著有《辯證唯物主義新論》哲學專著，45萬字，由黑龍江人民出版社出版；所著《中華經典文化哲理闡析——易經內涵透闢詮釋》一書共74萬字，分上下兩冊，是當今絕無僅有的用科學與哲學方法詮釋的《易經》，其具體內容現在今日頭條與天涯社區發布著連載。

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版權聲明：本書已經得到黑龍江省版權局的授權，歡迎引用或者轉載，但註明出處為好。

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在今日頭條上鍵入於雁鳴或者《易經新論》可以收看全部的連載。

本頭條號連載的是：

30、 《易經新論》連載（30） 新卦序第3卦 明夷卦指示前進方法與道路

31、《易經新論》連載（31） 新卦序第4卦 臨卦昭示靠近穩定與順利的最高峰

32、《易經新論》連載（32） 新卦序第5卦 泰卦是與乾卦相反運動的最高峰

33、《易經新論》連載（33） 《易經》創建了輝煌的數學體系

34、《易經新論》連載（34） 卦象是不同事物的運動與組合

35、《易經新論》連載（35） 糾正對「覆卦」「錯卦」的錯誤認識

36、《易經新論》連載（36） 取代「錯卦」的卦象關係

37、《易經新論》連載（37） 取代「覆卦」的卦象關係

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42、《易經新論》連載（42） 糾正對卦象的錯誤認識

43、《易經新論》連載（43） 揭開《易經》千古之謎的核心規律

44、《易經新論》連載（44） 揭開先天八卦圖的奧秘

45、《易經新論》連載（45） 對先天八卦「日用而不知的」的悲哀

46、《易經新論》連載（46） 只有一個人知道的卦象稱謂的不同由來與區別

47、《易經新論》連載（47） 新卦序第九卦 豫卦警示要安樂有度

48、《易經新論》連載（48） 新卦序第十卦 震卦開始發展運動

49、《易經新論》連載（49） 新卦序新詮釋 豐卦要擴展實力準備鬥爭

50、《易經新論》連載（50） 最新理論是最老文化（易經）的哲學基礎

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54、《易經新論》連載（54） 糾正《易經》陰陽定義的傳統錯誤

55、《易經新論》連載（55） 立體世界中卦象的陰陽屬性

56、《易經新論》連載（56） 晉卦闡釋前進的方法

57、《易經新論》連載（57） 噬嗑卦論述刑罰的應用

58、《易經新論》連載（58） 離卦列舉了分離的種類與情感

59、《易經新論》連載（59） 眾多理論支撐《易經》的創建與應用

60、《易經新論》連載（60） 20多位教授支持於雁鳴

61、《易經新論》連載（61） 黑龍江大學副校長支持於雁鳴

62、《易經新論》連載（62） 黑龍江省政府參事揚育光支持於雁鳴

63、《易經新論》連載（63） 《易經》中必須認識的三種順序

64、《易經新論》連載（64） 《易經》中三種順序的統一

65、《易經新論》連載（65） 睽卦揭示不同事物之間的關係

66、《易經新論》連載（66） 大有卦詮釋「有」的底線和準則

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68、《易經新論》連載（68） 本書消除了《易經》幾乎所有的謎團

69、《易經新論》連載（69） 雙周期構成太極圖

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74、《易經新論》連載（74） 未濟卦闡釋不完整的運動兇險

75、《易經新論》連載（75） 旅卦論述發揮一技之長可以改變命運

76、《易經新論》連載（76） 太極圖來自立體本原

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80、《易經新論》連載（80） 太極圖與人類

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83、《易經新論》連載（83） 萃卦闡釋匯聚的方法與哲理

84、《易經新論》連載（84） 隨卦揭示追隨領袖的原則與底線

85、《易經新論》連載（85） 革卦詮釋革新的必然與突變

86、《易經新論》連載（86） 太極圖與自然

87、《易經新論》連載（87） 太極圖陰陽的動態形式

88、《易經新論》連載（88） 太極圖平面的動態形式

89、《易經新論》連載（89） 太極圖立體的動態形式

90、《易經新論》連載（90） 太極圖深入地詮釋了哲學思想

91、《易經新論》連載（91） 兌卦詮釋對立的方法與哲學

92、《易經新論》連載（92） 夬卦闡釋鬥爭既要決絕又要有所準備

93、《易經新論》連載（93） 大過卦揭示大災難必然過去新發展必然到來的

94、《易經新論》連載（94） 《易經新論》學術會議論文系列之一 事物運動周期

95、《易經新論》連載（95 學術會議論文系列之二 《易經》內涵在周期中的體現

96、《易經新論》連載（96） 學術會議論文系列之三 太極圖的構成與含義

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99、《易經新論》連載（99） 困卦闡釋在困境中應採用的心態與方法

100、《易經新論》連載（100） 鹹卦揭示協調一致的重要性

101、《易經新論》連載（101） 《易經新論》學術會議論文系列之六《 易經 》與 自 然

102、《易經新論》連載（102） 《易經新論》與其它書籍寫作方式的十大不同

103、《易經新論》連載（103） 《易經新論》與其它書籍寫作內容的十大不同

104、《易經新論》連載（104） 何謂「太極」

105、《易經新論》連載（105） 八卦的起源與新詮釋

106、《易經新論》連載（106） 卦象表示的自然意義

107、《易經新論》連載（107） 否卦

108、《易經新論》連載（108） 無妄卦

109、《易經新論》連載（109） 同人卦

110、《易經新論》連載（110） 易經新論另闢蹊徑的道路

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112、《易經新論》連載（112） 卦象結構的整體否卦與整體泰卦

113、《易經新論》連載（113） 重卦表示自然意義的組合

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115、《易經新論》連載（115） 履卦警示前進的注意事項

116、《易經新論》連載（11） 姤卦論述美好與結果之間的辯證關係

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120、《易經新論》連載（120） 遁卦指明隱退的最好時機

121、《易經新論》連載（121） 八宮第六宮的意義與動態

122、《易經新論》連載（122） 八宮第七宮坎宮的意義與動態

123、《易經新論》連載（123） 八宮最後一宮艮宮的意義與動態

124、《易經新論》連載（124） 天時在周期中的體現

125、《易經新論》連載（125） 方位在周期中的體現

126、《易經新論》連載（126） 觀卦告誡人們在觀察總結後再行動

127、《易經新論》連載（127） 對於收益必須有正確的態度

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145、《易經新論》連載（145） 簡單卦象的深奧內涵

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153、《易經新論》連載（153） 世界最早的哲學在中國

154、《易經新論》連載（154） 位置理論是《易經》的哲學基礎

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156、《易經新論》連載（156） 需卦卦義新詮釋

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158、《易經新論》連載（158）不是中國沒有哲學而是人們沒有看懂中國的哲學

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165、《易經新論》連載（165）古人用周期與循環作為《易經》的基礎

166、《易經新論》連載（166）「存在的就是合理的」的不合理性

167、《易經新論》連載（167）太極文化是圓文化

168、《易經新論》連載（168）太極圖包含太極、兩儀、四象等結構

169、《易經新論》連載（169）太極圖與人類消亡

170、《易經新論》連載（170）做一天和尚撞一天鐘的正面理解

171、《易經新論》連載（171）天地否與地天泰的由來

172、《易經新論》連載（172）陰儀離宮（麗宮）的意義

173、《易經新論》連載（173）陰儀兌宮（悅宮）的意義

174、《易經新論》連載（174）《易經》是科學不是迷信

本集是：

175、《易經新論》連載（175）《易經》是哲學不是迷信

下一集是：

176、《易經新論》連載（176）孔子沒有悟透《易經》