淺談一下易經的智慧（7：師卦）

淺談一下易經的智慧（7：師卦）

7：師卦

天馬出群之卦，

以寡服眾之象。

師：卦名，民眾，兵眾之意，表示擁有許多的兵士。

師卦上卦為坤為地為眾，下卦為坎為水為險，地中有水，引眾犯險，就是師卦的卦象。即地下面湧出水，令地面險陷並且震動不安，幸虧有一物以全力承擋之象。地中有水：則是比喻兵來源於民眾中，平時務農，戰時成兵。引眾犯險：則表示戰爭會帶來大量的傷亡，表明了戰爭的殘酷。一物：指九二陽爻統領五陰爻，即一人統帥眾人平定局面。所以君王應該寬厚待人，保護民眾，以贏得群眾的信任；出兵打仗必須任用賢明的將領，這是出師勝負的關鍵。

前面的訟卦是講人們的爭訟，因為有了需求，便會有爭奪財物等事件發生，進而引起爭訟，又不服從裁決，便會引起械鬥與戰爭，所以訟卦之後便是師卦，師卦的引申義也就代表戰爭；戰爭必然會使人產生憂患，所以師卦也有憂患的含義。戰爭需要用正義的仁義之師，才可攻伐天下，使百姓服從。正確選擇將領是出師勝負的關鍵，任用持重老成的人統兵可獲吉祥，這樣才沒有災禍。

師有兩個意思：一為教導子弟，二為統領軍旅，都有率領眾人之意。師卦上坤土下坎水，水依靠地而得安居，地得到水而溼潤，水與土相親相愛，相互幫助對方，共同生育萬物。坎水在坤土下面，是坎險起於柔順的土下面，是聚攏民眾，據於險地，擾亂不得安寧的形象。九二陽爻為成卦之主，統帥眾人而平定險難。險難在未亂之前，應該以師道訓導叛匪，去其非分之心，在未發生暴亂之前就把它勘除掉。如果暴亂發生了，統帥帶領大軍去徵伐，滅掉其匪首，在剛發生時就把他消滅掉，這些都是師的含義。

卦辭：師，貞，丈人，吉無咎。師：指軍隊，古代兵農合一，平時耕田，農閒訓練，戰時就應召參戰。兵的性質兇險，像水一樣不安定：農民的性格柔順，像地一樣不動，師卦的形象是在順與地的下面而暗藏險與水，意味著在農民中間隱藏著兵。貞：軍隊的運用原則必須貞，以堅持正義為根本，即必須聽從天命且符合民眾願望，討伐邪惡，伸長正義。古人極其注重師出有名，認為出師無名的戰爭是不會取得勝利的，用師出有名來證明自己發動的這次戰爭是在替天行道，眾將士以為自己是在進行一場正義之戰，肯定會有神靈保佑，所以作戰更加英勇。丈人（有的書中認為丈人是大人的誤寫）：指老成持重的人，所以必須以正義、中庸、老成持重的人為統帥，才會吉祥，才沒有過失與災禍。九二在坎險之中，五個陰爻都聽從他，象徵九二能夠隨心所欲的運用群眾，以伸長正義，這種人物就可以成為王；九二又與六五君王陰陽呼應，象徵六五君王將統帥權完全委託給九二統帥。兵法云：武是兇惡的工具，戰爭為不得己的手段，關係著人的生命，國家的存亡。如果以小人為統帥，一昧貪功好戰，縱然戰勝了，也將帶來災禍。武力本來是非常危險的手段，但冒險而能沒有阻礙；戰爭不可避免的將造成災害，但人民都願意追隨，因為戰爭的目的：是以戰爭消滅戰爭，最終創造和平。能夠這樣，當然吉祥，哪裡會有災禍呢？

人生不能離開群體而獨自居住，人類本質即為社會的存在。師指多數的團體，也可以表示軍隊，因為團體、軍隊均需要指導者，指導者的好壞，可影響團體的命運，師卦明確說明了指導者的原則，原則即為貞正，不管多麼苦痛，如有正確的目的，民心將跟隨。

古時軍隊五人為伍，累積到二千五百人為師。貞者，正也，即王者之兵，從來不做一件不義的事情，也從來不殺一個無辜的人。統帥正，並使左右人員皆正，左右人員又使眾人皆正，這樣秋毫無犯，而成為王者仁義之師，足以宣布君王的威信，故師貴在於貞。

作為一名將領不剛強則膽怯，但過於剛強則兇猛，九二陽居陰位，是一位賢明的將領，又得到君王的特別信任，則可以展示其才華。軍隊是兇惡的工具，必須要順應人心。用武力平定叛亂而順從人心，則軍隊統帥是有德之人，有此才德所以名為大人。軍隊出徵未免毒害天下，用臘月變味的臘肉來比喻，雖然說毒害，但其目的是安鎮天下，使天下平安，這是民眾的願望，並且民眾也樂意跟隨王者之師，所以吉無咎。假如毒害天下則民眾不隨從，豈不是兇事，豈不有咎？

軍隊是率領大眾，揮動幹戈，傷害人命，消耗國家的財物，國家不得己而使用軍隊。能夠得己而使用軍隊，則是窮兵黷武，無道之甚也，故戒之曰師貞。師道應以正為其根本，興師動眾，以毒治理天下，則不為正，民眾也不會順從他。以大人為統帥，大人能嚴正，並且上承君王命令，下而順應人民的心願，為天下除暴，既使殺傷，也沒有傷害天地生生之道，故吉而無咎。

師卦上坤土為老母親，下坎水為中男，坎水中男應該在外勞動養家餬口，卻安居在家裡休養；坤土老母親應該安居在家卻在外勞動；母子位置顛倒而失去倫理道德，是不安穩的形象，必然會開啟家庭混亂之路。做家長的人，必須以剛中之德，以貞正而治理，這樣家道興旺也。

師卦比擬政府，上坤土為政府，陰柔溫順而少威嚴，不能鉗制下民。下卦為民眾得坎水之險惡，陰險而好事，妄動而欲想上抗政府，就像水在地下，泛濫而無歸處，聚集民眾，佔據險地而擾亂社會。九二陽剛受六五君王之命，率眾興師，以此治理天下。師是由民眾組成的，國家應以人民為本，天道好生而不殺。然而欲望的邪念與理想相分歧，王者之兵開殺戮，是天數的災難，不得己而用之。所以人們面臨事情要有畏懼之心，做好謀劃才能成事，這樣才能和聖人一樣，從來不敢輕易說興師打仗。所以要容民畜眾，即寬容其民眾，正是畜養其兵也，平常時期民即兵，局勢變動時兵即民。

象辭：地中有水，師，君子以容民畜眾。師卦是坎水下坤土上，故曰地中有水，水藏地中，無地則無水，就像兵藏於人民群眾之中，無民則無兵；藏兵於民眾之中，有利而無害，就如水藏於地中；水在地中，足見地能包容水，有容民畜眾之象。容：保的意思。畜：養育之意，兼養育教化之意。九二為將帥，品德度量宏大，能包容億萬人民，並且養育教化民眾。因此在無事之日，解散兵員為農民，在有戰事的時候，集合農民為兵。其不曰治民而曰容民，治則表示比較嚴厲，容則表示寬容。其不曰動眾而曰畜眾，動則表示比較勞累，畜則表示比較安逸。所謂兵可百年不用，不可一日不備用。容民畜眾，講的是兵的平時之道。師旅本來是殘民害眾之事，然而聖人取象曰：容民畜眾，可知不殺為武之意，這樣就明白了。

初六：師出以律，否臧（音：匹贓）兇。

軍隊岀動要嚴格軍紀，否則便會有兇險。

啟示：嚴明的紀律不僅是打勝仗的有力保證，更是一個企業在商戰中制勝的法寶。

①律：指軍律，號令嚴明，部伍整肅，坐作進退，攻殺擊刺，皆有法則是也。②以：用也。③否：是惡，是塞，是兵敗也。④臧：是善，是兵成功也。否臧：即善惡得失，假若不以軍律，不論成敗，成亦兇，敗亦兇，二者皆兇，故曰否臧兇。

初六才柔，當出師之始，師道當守其法則，即必須以嚴格的軍律來統制，否則不論勝負都是兇。因而以失律為戒，告誡人們開始時應特別慎重，所謂做事謀始。初六爻變則為兌卦，坎水變為澤，水停止而不流動，是紀律不執行之象。

我們對事物要有畏懼之心，師旅是率領大眾而去危險之地，國家的存亡，人民的安危皆系在軍隊身上。如果軍隊的紀律不嚴，人心各異，不齊心協力，則三軍覆敗，兇莫大矣。

軍隊的勝負並不能預決出來，否為堵塞，是說軍心隔塞，不得和諧。臧同藏字，是說深藏而不出動，是畏敵也。即使軍隊紀律嚴明，也有取敗的可能。更不要說無軍紀、軍心相隔、心裡畏懼敵人的軍隊，如果陷入危險之地，勢必兇險也。

軍隊出徵，必須要有嚴明的軍紀。例如嶽飛帶兵，敵軍都說&34;，這說明軍紀嚴明，那就必有軍威，對敵方才有震撼力，才具有作戰力，所以有&34;之說法。又如三國時曹操，因為自己騎的馬踏壞了農民的莊稼，而要將自己斬首示眾，最後以割發代首。穆桂英陣前要斬自己的丈夫楊宗保。新四軍的三大紀律、八項注意，都是為了強調軍紀的重要性，讓軍人服從紀律，因為只有這樣的軍隊，才能克敵制勝。

這爻說明軍律的重要性。

九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

身在軍中，吉祥，不會有災難，君王三次給予嘉獎。

啟示：重用有才德的人，依靠他實現自己的宏偉大業，這是非常可取的。

①三：是說寵賜之頻繁也。

九二陽剛得中，剛毅、中庸，是卦中唯一的陽爻，得到許多陰爻的信賴，就像統帥統領兵士，持中而不偏向，吉而無害，軍隊有鞏固的領導中心，這樣當然吉祥，不會有過失與災難。九二又與六五君王相應，九二得到君王的寵信，並且委以重任，君王或者賜以褒嘉並且溫和的給以話語上的鼓勵，或者賜以財物，這是寵信並且任用其將領，並非表揚其成功也。君王這樣做，是為了依賴軍隊，安撫萬囯，使天下歸心。九二能安撫萬國並且使其信服，有功勞，這是統帥的力量。

為將之道，不剛強則膽怯，過於剛強則勇猛，惟有剛且中正則吉。九二以陽爻之德居中，智勇兼備，恩威並施，出師到遠方討伐，能靖內安外，即所謂大人是也。九二上承六五君王之命統率師旅，並且得到六三等同僚的親切關懷和幫助，初六等庶民百姓也順從九二，這樣上下互相比應並且出謀劃策，其令必通行，所以九二戰必勝、攻必克，故成功也容易。

自古以來，權臣在朝廷內執權，即使有嶽飛等這樣的將領，也不能克敵制勝，都是由於信任不專注。可見君王之明在於任用賢才，君王所賜命者，不在於用威，而在於用懷，即懷保萬民之意。

九二為陽剛大臣，入則為相，出則為將，國家有事，則接受君王的命令以徵伐，大權無旁落，權威與信用並行，率領眾人走正道，可以為王矣。64卦384爻中，教導人民，用其威嚴，保有國家，唯有此爻。天命所歸，上承君王命令，對下順應民心，正是大人致身報國的時候。

這爻說明統帥剛毅中庸的重要性。

六三：師或輿（音魚）屍，兇。

出兵可能會用車裝著屍體回來，兇。

啟示：一個人如果沒有真才實學，即使他體恤下屬，也不能擔任主帥。

①輿：大車。②輿屍：是說軍隊失敗而戰死者眾多，屍體用車拉回來。③或：六三爻變則為巽卦，巽為進退，懷疑之象。古語曰：三軍之災，生於狐疑，疑者行軍之大戒也。

六三陰爻陽位不正，位居大將九二之上，六三才柔志剛，既無帥才又剛愎自用，故有軍隊出師，主帥九二不能作主而六三俾將或許作主之象。象徵六三缺乏統御才能，行動乘張，輕舉妄動，必然失敗，這樣將軍的屍體要用車載回來了，當然兇險，這是由於好大喜功，結果適得其反的原因。

六三居內卦坎水之極，對付外卦坤土之強敵，當雙方交鋒接刃之時，六三小人才弱志剛而竊取了九二主帥的權力，而恃強妄進，導致其前進而無所接應，後退而無所居守。最後失去軍紀而喪師辱國，輿屍而歸。

軍旅之事，信任最應該專注，九二為主帥，六三為俾將，俾將擅權導致失敗，主帥也不能推卸其責任。以全卦來說，六三為內卦坎水的先鋒，外卦坤土為敵人，坤土又為眾，表示敵人眾多；又加上坤土克坎水，所以六三不能成功，易經的取象，大概如此。

這爻說明統帥不中不正的嚴重後果。

六四：師左次，無咎。

兵眾向左撤退，駐紮防守，沒有災難。

啟示：在形勢非常不利時，先退下來安扎軍營，是明智之舉。

①左：陰為左，陽為右，謫官為左遷，謀劃策略為左計，左道亦稱不正之才。②左次；是指後退。

六四陰柔才弱但居陰爻得正，知道坎水險阻在前面，自己出師不能戰勝，知道量力而行，把軍隊退守在安全的地帶布陣，據守高地而不輕舉妄動，所以無咎，因為這是不違背常規。

知難而退，這是兵家之常事，聖人恐怕人們認為後退是膽怯，故言之：當退而退，亦是師之常事。故曰未失常。

六四自知不能克敵制勝，於是後退以保全師旅，比起六三爻全軍覆敗離的很遠，故無咎。古人常說：見機而進，知難而退，是軍政的善才也。如果能前進而後退，何得無咎，這肯定是過錯。易經所說此義，為後世行軍打仗不量力而妄動者戒。

這是告訴我們，打仗不一定非要取勝。當不能取勝時，要懂得退避，以保存實力，只有這樣，才不會有大的災難。毛澤東倡導的遊擊戰便體現了這一含義：敵進我退、敵退我擾的戰略方針，即保存了自己的戰鬥實力，又有效地消滅了敵人。

古人云：勝敗乃兵家常事，但敗仗中要懂得保全實力，減少損失。比如諸葛亮六出岐山，都打了敗仗，但並沒有造成較大的人員傷亡，保存了戰鬥力。所以在形勢非常不利時，先退下來安營紮寨是明智之舉。

這爻說明統帥軍隊應以安全為首要，不可違背常規。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

打獵獲得了飛禽，有利於發表言論，不會有災難。長子帶兵出徵，次子用車裝著屍體大敗而回，守正道也是兇。

啟示：用人不當，弄不好會全軍覆滅。

①禽：鳥獸的總稱。②田有禽：是說禽獸來害莊稼，就如寇盜來害人民一樣。③執言：是發表文章責難對方的過錯，加以聲討的意思。④長子：比擬大人物，指九二。⑤弟子：是次子以下，比擬小人物，指六三，六四。⑥貞兇：命令將領出師，應該選擇賢才而任用，是所謂貞也，反之則亦兇。

六五君王柔順得中，不為爭吵之事而起兵端，只有敵軍來犯，不得己而應付之，就如同田地裡有禽獸來侵害莊稼之象。應對敵軍來犯而發動戰爭，有利於發表言論，從道義上佔得主動。但是對任用的統帥信任又不專一，既然委任老成持重之人為統帥，又讓小人或弟子參與領導層中，則使統帥的才能有所牽制，而不能自由作主。雖然六五的出發點是好的，然而所任不得其人，雖貞亦兇，故戒之以此。

六五居尊位，其德柔順，見有寇賊來犯，委任長子為統帥以主持徵討大事，因為長子有剛中之德，讓長子統帥大軍行動，是行中正之道。長子上承天子恩寵，奉命討敵，師出以律，必能成功。但是六五君王又任命次子以分奪長子的權力，是六五君王信任不專一也。從而告誡人們：戰爭只可由一位統帥全權指揮作戰，在這種指揮不能統一的狀況下，即使動機純正，結果也是兇。

此卦九二為主帥，六三，六四各分領一軍。長子九二剛中並且有才能，軍隊紀律嚴明，故吉。次子六三陰柔不中正，無智無謀，結果一敗塗地，載屍而還，是用人不當。六四不失其常，故無咎。

易經所崇尚的是能守中正之道，九二能行中正之道，故有讚美之言。如果是其他人作統帥，恐怕有&34;的詞語，&34;字是人民的生死、和國家的安危所依靠，其是否能擔當，而吉兇成敗，實際上有天地之區別。告誡人們：戰事中用人的重要性，對於那些紙上談兵的人，是不能予以重任的。趙王信任紙上談兵的趙括，結果趙國的四十萬大軍全覆滅，趙括也丟掉了性命。

這爻強調統帥須統一的重要性。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

天子頒布命令，封諸候，賞大夫，不能重用小人。

啟示：小人是壞酒的藥，在哪裡都不能重用小人。

①大君：指六五君王。②有命：指論功行賞。③開國：指新封的諸候。④承家：任命為卿、大夫等官職。

上六是師卦的終極點，戰爭結束了，君王論功行賞，頒布命令，有人封侯，有人被任命為卿、士、大夫，並賜予土地，於是開創出&34;、&34;戰車的國家，但是小人不可以使其擁有國家或者獲得政治權力。

君王的命令是為了合理的論功行賞，小人不可以重用，因為小人必使國家陷於混亂。王三錫命，命在行師的開始，是因為心裡存有國家和人民；大君有命，命在行師的結束，恐怕其破壞國家、禍亂其人民也。聖人行師，是在救濟其人民而已，故而行的正，聖人之情由此可見也。

凱旋行賞之時，九二主帥為首功，封為開國功臣。六四左次，也算是有功勞吧，賞之為承家。六三陰柔，輿屍敗北，是個小人，誡之不用。上六在君王左右，跟軍隊無直接關係，然而在內參與君王的事務，以盡將將之道，功勞也大，因而也一同嘉賞。審察其功勞大小，辨別其罪之輕重，並且賞必公平，罪必執行，都是君王的命令，故曰以正功也。假如有人以人緣好來邀請功勞，遮隱並修飾其過錯以免罪，則不是九五君王的命令，是失其正也。至於小人在軍旅中，或者馳驅而效力，或者以勇敢而獲勝，應當賞以金帛祿位，不可使其開國承家，以杜絕後患，因為&34;，戒之深矣。

古人云；師終功成，正是論功行賞之時，然而師旅之所以興旺，是因為效勞的人，其才能各不相同。販賣布匹的小販以及殺狗之徒，也能建樹奇功，不必都是正人君子。故開國承家，惟計算其一時獲得功勞的大小，不論往日為人之邪正，此正是君王封侯建國的公平之心。至於封候之後，懂得治理百官或者在朝廷上參謀預測國家的機謀，或者下而委任各行各業的政務，則惟賢是用。而以前諸將功臣之小人，只享受其封侯建國時的爵祿及土地，再不許幹預朝廷的政務，故又戒之以小人勿用。

六十四卦中，師、比、同人、大有、隨、蠱、漸、歸妹八卦是歸魂卦，人如果佔卜命數，而得此卦，上爻為命盡之時也。人的生死，有正常命和非正常命的區別，心魂依附肉體，就像人的身體寄宿家宅一樣。心神脫離肉體，就像人與家宅的情限己滿。魂去身死，就是正常命。如果限期未滿或者家宅破壞，於是導致人得了疾病以及其他非常災難，肉體己死，心魂遂絕，謂之非正常命。要想救此非正常命之死，恐怕良醫也無可奈何。384爻中，得正命而死去的，唯此八卦爻而己，人之死生，亦可哀矣。

這爻說明小人不可使其形成政治勢力。

師卦闡述由爭論最終演變成戰爭的用兵原則。戰爭是兇惡的工具，關係著人民的生命、國家的存亡，所以用兵必須慎重。軍隊必須是正義之師，方能得到人民的支持。統師必須正直、中庸、老成持重，不可好戰喜功。戰爭必須得到人民的支持，才能戰無不勝。

啟示我們在競爭與決策中，科學管理與決策者起著特別重要的作用，就像率兵打仗一樣，你需要懂得領導藝術，並且要知人善用，合理指揮；還要堅持正道，身先士卒；依靠嚴格的規章制度、法紀，才能成功。