淺談一下易經的智慧（4：蒙卦）

淺談一下易經的智慧（4：蒙卦）

4：蒙卦

人藏祿寶之卦，

萬物始生之象。

蒙：卦名，蒙昧之意。蒙是一種蔓草，繁茂時將樹遮蔽，其下陰暗。表示陰暗、遮蓋之意。蒙卦的上卦為艮為山為止，下卦為坎為水為險，山下有水，水蒸騰而形成霧氣，形成山水蒙蒙的自然景象，這就是蒙卦的卦象。霧氣騰騰，山為水氣所蒙隱，朦朧不明，讓人看不清楚，故為之蒙。在人則為邪欲所蔽，以至事理不明。蒙是蒙昧、幼稚的意思，也有啟蒙教育的含義。

蒙卦是教育啟蒙的智慧。蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。當萬物生成以後，接著是幼稚蒙昧的時期，教育就成為當務之急，所以屯卦之後是蒙卦，表示蒙昧的幼兒狀態，敘述如何啟發其智慧，即教育之道。屯卦與蒙卦有彼此相反構成的性質，必須相互參照，屯卦表示事物的萌芽時期，蒙卦則表示事物的進一步生長，於是便有蒙昧初開的含義，也就是說：將走出蒙昧的狀態中，走向光明。

《易經》為百經之首，人類是靠這一學問走出蒙昧的時代。用八卦進行佔卜，是有著嚴格的邏輯推理，並且這種佔卜知識是極其神聖的，如果孩童對其懷疑或褻瀆，則不會告訴他這一種知識。因為啟蒙是為了培養正道，原則上動機必須純正，因為這是神聖不可侵犯的事業。蒙，亨通。不懂事的孩童找長者求教知識，由於行動契合時機，而且把握不偏激的中庸原則，所以能夠暢行無阻。人類就是這樣在求教中，在代代相傳中積累了知識，走出蒙昧，走進文明。

孩童求師學習，就如同求神問卜一樣。凡是人有未來不明之事，不得不問於神，神如同老師，人如同孩童，人應該以誠心求教於神，不應該瀆慢。初次相求是以真心相見，誠心誠意，沒有私心雜念，神迎其機而告之，則其人亨通了。以後雜念亂生，沒有第一次時的純真，因而拒不告之。教育者的道正，而受教育者亦不敢不正，故利貞。同時也告訴我們佔卜時應注意的事項：同一件事情，一般只能佔卜一次，多次佔卜就不靈了。所以初筮則告，再三瀆，瀆則不告。

人在年少時，由於智力和見識都沒有發育成熟，不學習就沒有文化，所以蒙昧的孩童來向我求教，則孩童的心情與志向能與我相應，所以這個孩童可教也。如果與我的志向不相同，而強行灌輸給他，是徒增煩惱，有何益處？教育幼兒從小行的端、立的正，向聖人學習。聖人之所以為聖者，因為正也。從小教育孩童養成純正的品德，則漸漸地往聖人之路走也。

山下之水剛開始是涓涓細流，還不通暢，猶如事物的開始生長還沒有光明，如蒙昧之象。君子學習坎水的剛中之性質，果斷的行動，見善必遷，聞義必徒，不畏艱難而苟安也；學習艮山靜止而養育其德，不急不躁，寬以待人，慢慢的等待成功，這些都是為了培養受教育者的純正品德而已。是故楊、墨（家）之行，並非不果斷也，而非易家之所謂行。佛（家）、老（子）之德，並非不教育人也，而非易家之所謂德。所以啟蒙教育，去除蒙昧以養成其純正的品德為聖功，聖功乃是功夫之功，非功效之功。

民眾沒有得到知識教育，智識未開，愚昧而不明白事理，就如同被物體所掩蓋後一樣，如同蒙卦卦象所示，山下之水蒸發為霧，昏暗而看不見山的意思。蒙昧者能以先知先覺的人為師，以啟動其聰明才智，則蒙昧者亨通也。蒙昧之時，君子與小人皆不得其位，是非顛倒，邪正混亂，有賢臣獨得其正，也不容於世；君子為小人所排擠，而不得於世也，是國家之蒙昧。

蒙卦上卦艮山比擬政府，有山的性格，傲然而在高位，固守而不動，缺乏奮進的精神，鬆懈於政府事務，而不眷顧民眾，只拿剛重來鎮壓人民。下卦坎水為民眾，有水的性格，猶如水往低處流，陷於困難之中，生活艱難，忘記了教育之道，不知國家為何物。屯蒙二卦皆為洪荒之世，民眾安樂於居住而無教育，弱肉強食，以相互爭奪以謀生，知己而不知有別人。天下之人，當其智識未開時，而教育他們從善，此時容易教育。等到其嗜欲如熾火時，天良己泯滅，此時則難以教育。政府在此時，先開導民眾進行生產勞作，等到民眾衣食充足，而後才可以教之以禮義。

象辭曰：山下有泉，蒙，君子以果行育德。泉水從山下流出，清澈無邪，不染塵土，猶如兒童的幼稚之性，此是本身具有的天良。山有生育之德，泉水有流行之狀。山之生育萬物無限，水之行地不躲避險易，最後成為滔滔江河，滋生萬物。君子效法此卦精神，像山泉學習，培養自己的道德，並像山泉一樣源遠流長，滋潤萬物，用自己的道德為人類做貢獻。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏（音至故），以往吝。

蒙昧的初期，利用刑法懲治壞人，給冤屈者脫去枷鎖，否則便會有憂吝。

啟示：在孩子還處於蒙昧的狀態時，要對孩子嚴加管教，以免誤入岐途。

①桎梏：古時刑具，桎為木製腳鐐，梏為木製手銬。②說：同脫。用說桎梏：即不用刑人也。③刑：是處罰，有糾正的含義。刑人：以人刑之也，刑罰樹立以後開始進行教育。治蒙之初，給犯了罪的人進行刑罰處置，使之明白以後該怎樣做，起到殺一儆百的作用。④蒙：下民之蒙，並非光指童蒙。

初六陰爻是最幼稚的蒙昧時期，所以必須啟發智識，消除蒙昧。啟蒙開始時利用刑罰來糾正過失與罪惡，這是有利的。如果犯了罪不給其用刑罰，而用和悅的態度去說服，怎能起到教育的作用呢，此是錯誤的方法。然而刑罰的作用是起告誡作用，如果一昧嚴刑重罰，超出限度，反而引起反抗，招來羞辱。所以我們要端正法則，法比罰重要。

凡是不明白事理，不講道理的人，皆謂之蒙昧；發蒙者啟發其智識，使之明白事理。初六陰柔而失中正，陷入坎險之中，如進入了幽暗之地，不見光明；啟發蒙昧的人，誘導他、幫扶他、或者勸勉他，但是蒙昧的人不聽從，啟蒙者不得不用刑罰進行強制教育，一經悔悟，便脫去刑具。不敢過猛使用刑罰，可見啟蒙者的良苦用心。

若執法過嚴，下面的人既使想改邪歸正，上面的人苛責為難，不但阻止了其自新之路，或許會激發其意外變故，故謂之：以往吝。所以治理民眾的蒙昧，不可太寬大也不可太急，戒之以刑罰，改過則脫刑，所謂：恩威並行、寬猛相濟，乃是發蒙之道。古代聖人治理民眾，教化並改變其風俗習慣，然後用刑罰使民眾思想意識統一。聖人雖然崇尚道德，不喜歡用刑罰，但是並沒有把刑罰偏廢。用刑罰固然不是聖人之意，然而國家設立法律，使守法的與不守法的共同遵守法律。如果使有罪的人都逃脫法律的制裁，則法律有何用處？所以刑法的準則：大公至上，罰一人而使千萬人知道畏懼。故曰：利用刑人，以正法也。

這爻說明教育開始應當嚴厲，但不可過當，並應當先訂立規範。

九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。

包容蒙昧吉祥，娶婦吉祥，兒子可以持家了。

啟示：教育的目的，是使兒童們走上成功。

①包：是包容的意思。②：納婦吉：新娶的婦人有諧和之吉。③子克家：兒子能勝任父親之事，是說雖然在下位，但能擔當大事，故吉。

九二以陽居陰，具有剛明之才，中和之德，可以擔當啟蒙的重擔。由於接受教育的人數眾多，資質不同，不能強求一致，因當包容。九二能以寬嚴適應，訓導有方，有教無類，可為啟蒙的良師也。九二又為內卦之主，統治群陰，能夠包容眾陰爻，雖然婦人之性柔暗難以知曉，九二能行以柔而納之，自然得到親情與和睦。九二又與六五陰爻相應，六五父親柔弱，不能擔負起一家人責任；九二兒子剛強，能替父親修齊家道，即兒子能持家立業。綜上所述，九二能行使教導之才能，並且如同賢子一樣，不用等待訓誨而自然而然的能持家立業，故吉祥。

人當幼稚之時，首先應拜師求學，讓老師教之以道義，啟發其聰明才智，長大以後則能興事立業，主持家道。如果父母親捨棄而不教育他，不能推卸責任而歸咎於其子弟。俗話說：養不教父之過，教不嚴師之情，可以為戒矣。然而教育之道，有嚴有寬，嚴則導致怨恨，不如寬而有恩，故曰：包蒙吉。等到以後其子長大成人，克治其家，才不辜負教育者當年的苦心。

人之至親，莫如父子兄弟，往往父子兄弟之間，性情不同，父親不能使兒子都成為孝子，兄長不能使弟弟都為悌弟，更何況同族兄弟乎？唯一的辦法是包容，如果他是一個明白人，自然能知恩，如果不是明白人，也將感化其人，則彼此可以無憂了。

這爻說明教育應當包容，有教無類。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

不要娶這個女子，她見到有錢的男人就失去了自身體統，沒有什麼好處。

啟示：在教育弟子時，要注意對他的品德進行考核。

①金夫：是指用金錢贖其躬身矣，恐怕品格不正，難以永好。

六三陰居陽位又不中正，居坎險之極而不能守貞以等待時機而出，反而追求不止，不擇手段，其行為偏僻，其做事暖昧。六三本來於上九陰陽相應，但他看到九二是個有錢人，則捨去上九正夫而去親比金主九二，六三行為不正，不具備女子柔順的德性，不可娶這樣的妻子，因為以後不會順利，當然不會有好的結果了。陽倡而陰和，男行而女隨，順也。以女求男，己經違悖道理也，更何況舍正應之夫而比近於金夫乎？

蒙者，並非專指幼稚的兒童，凡是無道義之人都稱之為蒙昧。上九艮山靜止，九二為群蒙之主，得時機而強盛，君子、蒙昧之人都來投奔他。六三捨去正應上九而親比九二，正如婦人舍正應之夫而從金夫。九二有剛中之德，必然不會親近六三而行不義之舉。故爻辭繫於六三，以見其罪在六三也。從啟蒙教育角度講，六三乃自暴自棄，矇昧無知到了極點，故有此象。

六三爻變動為巽卦，巽為近利益，見人有金錢則破節破名，不復知有躬。此卦三爻變則為蠱卦，以巽長女而跟隨少男，有惑亂之象。爻辭雖然指女子與丈夫，是以此來比喻，任何事情都可以類推。

這爻說明教育應堅定信念，不可見異思遷。

六四：困蒙，吝。

被困在蒙昧中，有憂吝。

啟示：人要脫離蒙昧，就要脫離他處的蒙昧環境。

六四陰居陰位，雖然得正，但是遠離蒙師九二，得不到賢明之士指導；六四又與初六陰爻相應，更是得不到賢明之士來輔佐。蒙昧不可能自己消失，因而六四困於蒙昧之中，故有此象。六四受困於蒙昧之中而憂吝，是因為六四獨立遠離充實的陽光，即六四與世隔絕，脫離了現實生活。

六四居艮卦，艮為少男，柔弱且不中正，昏昧而無法受到教育，與群匪為伍。前面有艮山阻擋而不能進，後面有坎水險難而不能退，應比皆為陰爻小人，而無陽剛君子來救援，是自己困於蒙昧之地也。親近六四者皆陰柔不正之徒，六四的聰明才智得不到啟發，昏昧而不開竊，卻以此行為來做事，每次都陷入困境，故曰：困蒙，吝。

窒塞而不通暢為困，只進不出為吝。困猶如病者不去看醫生，吝猶如有過錯之人不去向老師請教。就如同童蒙，不識是非邪正，就像在夜裡分辨不出鳥之雌雄。如此下去，導師雖然指出其前進道路，但是蒙者不能跟隨聽從，其吝甚也。

山下有水，水自山上流下，前途不知在何方。得此卦者，雖有智識，但為物所掩蔽，是為言行蒙昧之時也。即賢哲之士雖然得到中正道理，終不能開發其悟。

這爻說明教育不可脫離現實而好高騖遠。

六五：童蒙，吉。

兒童的蒙昧，吉祥。

啟示：一個人不怕愚昧無知，怕的是認識不到自己的短處，不願意虛心向比自己強的人請教。

六五得中居尊位，上面和上九相近比，下面與九二相應，是上下都有應援的形象。就像童蒙求教於老師，並能夠得到援助與教導，六五由於單純、純真，願意聽從教導，因而吉祥。

六五陰居陽位並且在艮卦之中，柔順謙虛且居尊位，有幼主臨下之象。六五與九二相應，九二大臣有剛中之德，能輔佐六五之君。而幼主自知年少，把政務委託於賢相，進行無為而治，例如成王與周公的故事。人主能不挾威權，捨己從人，任賢不二，如童蒙而得賢師，專心聽受，故曰：童蒙，吉。童蒙的天稟本美，絕無私心欲望，豁達大度，虛懷聽受，自然上下同心，公私皆有益也。

以人主之尊，生長於富貴之中，不知處世之艱苦，往往疏遠了忠言，遠離了傳統美德，以致於敗亂國家，在所不免。《易》中以陽居五爻，以陰居二爻，這兩爻雖然得位，但其爻辭寫的多為艱難。而陰爻居五爻，陽爻居二爻，這兩爻雖不得位，其爻辭多吉。君王貴以剛健為體，在虛中為用；臣貴以柔順為體，以剛中為用。這樣上下兩爻志向相同，是卦之通例也。

這爻說明教與學，都應該謙虛。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

用武力對付蒙昧，不利於追殺賊寇，利於防禦賊寇。

啟示：在教育時，如果採取過於暴烈的手段懲罰受教育者，則會適得其反。我們應該說清楚；教育與受教育的目標是一致的，為了推進人類社會從蒙昧走向開化，走向文明。說簡單一點，就是共同努力，共同在激烈的競爭中，求一席之地得以安樂。

①擊蒙：是說不能包容矇昧無知的人，而用刑杖憤怒的擊打之。

上九陽剛又在最高的位置上，從啟蒙的態度來說，是過於剛強，所以說&34;，攻擊蒙昧的意思，用剛強的態度攻擊蒙昧雖然嫌過度，但對於防止外來邪惡的誘惑，對於教導與被教導的人都有利。卦象表明，有剛強的上九對外，對內有剛強的九二來鞏固，上下相互應援，所以說順。

上九與六三寇盜相互為應，並且過剛不中，治蒙過猛，故有擊蒙之象。聖人教佔卜者得此爻；若是在下蒙昧的人，則不能做盜寇，為寇盜則有被擊殺之兇象；如果是在上治蒙昧之人，惟有抵禦寇盜而已，不可擊殺之。聖人衷矜愚昧之人，故兩者都得有所戒也。

童蒙不願意受教育，剛開始啟發其智識時而無感知，進而包容時而不知醒悟，到了最後沒有教導之術了，在形勢緊迫的情況下，上九迫不得已擊打之。如果擊打過甚，未免過於兇暴，擊打之人反而成為盜寇了。然而因其蒙頑不靈，一昧容忍而不提高警惕給之以威嚴，將來恐怕蒙昧之極而成為盜寇。所以寬大是害了他；擊打他，治理蒙昧雖然有些嚴格，正是防止其變成盜寇。

這爻說明陽剛的效用，只宜對外，不宜對內。

蒙卦闡釋在草創時期，秩序尚未建立，處於混亂蒙昧的狀況，以致於重私利，輕公益，缺乏進取心。因而啟發民智，是治國平天下的首要工作。教育為百年大計，應把握不偏不激的中庸原則；教育又是神聖不可侵犯的工作，動機必須純正，而且要堅持到底。

蒙卦上艮山下坎水，即從山麓中湧出泉水，泉水流出時細而不強，但不久後便有成為大河的可能性，不過欲將此可能性全面的加以實現，必須聽從指道者的指示才行。

所以我們要獲得吉祥，就要做到向別人虛心的學習。為達到這個境界，首先我們要學會包容別人的缺點，讓所有的人不以自己無知為恥；其次要不懂下問，恥辱是一時的，不問的話，永遠無知，而且不懂裝懂會使自己面臨險境，因為別人不知情，讓我們做力所不能及的事情。

啟蒙幼童，就如山泉滋潤土地、滋生萬物，人們要效法這種精神，認真耐心，有德有節地開展啟蒙教育。人們的成長過程，也需要長輩導師的指引、教育、培訓，人們不斷的&34;，事業才能充實與成功。