中國姓名學大師謝詠談,中國姓氏制度的起源與發展

2021-01-10 騰訊網

中國姓名學大師謝詠談,中國姓氏制度的起源與發展

姓名字號是人生的符號,也是一種文化,作為「符號」,姓名字號是社會構造中一種血緣關係和差別個人的標記,這種特別的「符號」,只要人類存在,就會世世代代永遠存在下去。

姓名字號的發生和延續,是人類文明史上的一個裡程碑,這已成為人們的共鳴。由于姓名字號不僅有自己發生、發展的長久歷史,而且它有自己的構造、內容、禮節、法規等奇特的特色,具有自身演化和形成「制度」的內在規律,儘管歷史的歲月在不斷更替,滄桑迭經變遷,但歷史的潮水卻永遠衝洗不掉姓名字號所打上的神話傳說的烙印,也無法抹去它所暗藏的各個歷史時期政治制度、經濟生涯、宗教信仰、風氣習慣,乃至地區環境、民族回屬等眾多因素的深入影響,因此,在人類發展的歷史長河中,姓名制度已成為各民族傳統文化的一個主要組成部分。

周易姓名學家,謝詠老師整理收集;

周易是中華民族優秀傳統文化之一,謝詠老師一生致力於《易經》文化的研究和運用者,在易經與風水學,姓名學和命理學領域頗有心得,是新時代實力派的易經起名大師,周易姓名學老師!謝詠老師通過對周易命理學和姓名學多年的研究和運用,以及吸取古今經驗精華總結,是真正地把五行八字的精髓用神喜神和姓名學完美融合在一起的人!

中國事世界上姓氏發生最早的國度之一,姓氏的來源要追溯到遠遠的神話傳說時期,清人顧炎武《日知錄》上說:「言姓者,本於五帝,見於年齡者,得二十有二……自戰 國以下之人,以氏為姓,而五帝以來之姓亡矣。」分析顧氏的這段話,至少可以解釋以下三點問題

(1)姓,起源於五帝。如《史記。五帝本紀》中有云:「自黃帝至舜、禹,皆同姓而異其國號,以帝明德,故黃帝為有熊,顓頊為高陽,帝嚳為高辛,帝堯為陶唐,帝舜為有虞。帝禹為夏後而別氏,姓姒氏。契為商,姓子氏。棄為周,姓姬氏。」

(2)早期的姓,只有22個。從「姓」字組成看,是由「女」與「生」構成,會心兼形聲。《說文》云:「姓,人所生也。」段注云:「因生認為姓。若下文神農母居姜水,因認為姓黃帝母居姬水,因認為姓舜母居姚虛,因以為姓是也。感天而生者母也,故姓從女生會心。」由是可知,「姓」是從母系社會開端,它是母權社會的產物。

(3)氏湧現于姓之後,「自戰國以下之人,以氏為姓」。這個變更是由母系社會過渡到父系社會的標記。《史記。五帝本紀》集解引鄭玄注云:「姓者,所以位系百世使不別也氏者,所以別子孫之所出。」以此闡明姓與氏之間的區別。後代男子稱氏,女子稱姓,貴者有氏,賤者無氏,形成一種制度,直到秦同一中國以後才逐漸將姓氏「合二而一」了。

凡是學過一點歷史常識的人都知道,中國從奴隸社會到封建社會,始終維繫著等級森嚴的宗法制度。在姓名制度方面,從東漢到唐中期倡行門閥制度,將姓分為國姓、郡姓、州姓、縣姓等高下不同的「姓」級別。例如,唐朝天子姓李,李是國姓,最高尚,一些人以賜姓李為光榮。這種以國姓為榮的影響,一直到近現代還在某些人腦筋中縈迥著,自視為「高尚」的本錢。宋朝以後,科舉制度取代了門閥制度,姓氏等級逐漸失去了它的社會位置。

如今,人們的姓氏既無高下之別,也無貴賤之分,真正成為一種「差別」人的「符號」了。中國人的姓畢竟有多少,至今還難於說出個準確的數字。據《中華姓府》的統計,從古至今多達6363個,其中單姓3730個,複姓2498個,三個字的姓127個,四個字的姓有6個,五個字的姓2個4.這些姓是經過五千餘年的發展逐漸積聚起來的,每個姓都有其起源,都有一篇美好的故事可陳述。

例如,齊、魯、宋、衛四姓,是以國為姓,而瑕丘、苗、旗思、高堂則是以地名為姓。又如,司馬、司徒、司寇、司空等是以官為姓,王、公、伯、爵、侯等是以爵為姓。

再如,城、郭、園、池等是以居地為姓。此外,有些人是以名、號、事、諡為姓,或是以簡化古氏、數字為姓。假如將上面的姓氏起源略加分類,中國人(主要是漢族)的姓至少可分為十二、三大類,盡不止《百家姓》上所列的「百姓」。由此可見,中國人的姓不僅數目大,而且起源也十分龐雜,充足體現了中華民族疆域廣闊、人口眾多的風度。

中華文明源遠流長,中國姓氏起源及發展也是一個漫長的過程。姓氏是種深富文化傳統內蘊的特殊社會現象,經過漫長的歷史發展,它由家族血緣關係、精神紐帶和文化傳承標誌,演變為單純的個人符號。

中國是世界上最早使用姓氏的國家之一。早在傳說中的炎帝、黃帝之時,我們的祖先就有了姓和氏。至今,我國有姓氏的歷史已有數千年,有人統計,在歷代文獻中,姓氏有5662個,其中單姓3484個,複姓2032個,三字姓146個。姓產生於母系社會,在姓出現之初,它只是代表一個母系群體的「公名」,其最方便的來源之一就是群體最熟悉的地名。如黃帝的姬姓來源於其氏族居住區內的姬水,炎帝的姜姓來源於姜水,虞舜居住在姚山,便以姚為姓。群體崇拜的圖騰的名稱是姓的另一個重要來源。

上古時代,人們對自身的起源缺乏理性認識,也不能合理解釋人與自然的關係,於是就把某一自然現象(如鳥獸、林木、土石、雷電等)當作本氏族的祖先。氏是從姓衍生出來的氏族分支,產生於父系社會。周朝實行分封制和「賜姓命氏」,產生了大量的氏。

在上古時代,姓與氏既有聯繫,又有區別。正如《通鑑外紀》所說:「姓者統其祖考之所自出,氏者別其子孫之所自分。」「姓」的概念產生於母系氏族社會,原本就是氏族的族稱,其主要作用在於「明血緣」和「別婚姻」,是全體氏族成員與生俱來終生使用的。「氏」是姓所衍生的氏族分支,並在宗法社會中成為貴族男子用以顯示宗法身份的專稱,其主要作用在於「別貴賤」,隨著一個人的社會地位而變化。

南宋鄭樵《通志 氏族略》說:「三代之前,姓氏分而為二,男子稱氏,婦人稱姓。氏所以別貴賤,貴者有氏,賤者有名無氏。……姓所以別婚姻,故有同姓異姓庶姓之別;氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。

三代之後,姓氏合而為一。」在先秦時期,姓氏只屬於周天子、諸侯國君、大夫和士階層,奴隸們是不配享有氏稱的。只是後來隨著部分奴隸逐漸獲得人身自由,才有了以專業技術為氏的權利。這種具有等級制的規定,使姓氏本身帶有了高低貴賤的色彩。

先秦的姓氏,和宗法制度有著密切的聯繫,貴族有姓氏,一般平民和奴隸則只有名字。商代時,只有貴族才稱姓,因而最初所謂「百姓」指的是全體貴族。周代貴族之中,女子稱姓,以別婚姻;男子稱氏,以明貴賤。戰國時期,社會動蕩,公子王孫有不少淪為平民,以氏作為「別貴賤」也就失去了現實的依據。秦始皇統一中國後,推行郡縣制和戶籍制,階級地緣政治代替了氏族血緣政治,姓與氏合向為一。

我國是一個多民族的國家,今天的漢族是以華夏民族為主體,與各兄弟民族長期融合而形成的。自漢朝以來,漢族姓氏種類的數目從西漢初的1800多種增加到明末的2200多種,再增加到清代道光年間的2800多種。姓氏的增加見證了我國歷史上漢民族與周邊民族的大融合。

歷史上,姓氏有時因為種種原因而改變。為表恩寵和獎懲,皇帝有時賜姓給臣子,有時是賜國姓,有時賜別姓,也有時因懲罰而賜惡姓。

另外,有的為了家族的生存而被迫改姓,司馬遷因李陵之禍而受宮刑,他的兩個兒子為避免禍患,改姓後隱居鄉裡。哥哥司馬臨在「司馬」之「馬」字前加兩點,改姓「馮」,弟弟司馬觀在「司」字左邊加一豎,改姓「同」,為避諱而改姓的情況更是屢見不鮮。姓氏的改變,在很大程度上體現了國家政權的無上權威。炎黃子孫以傳說中的黃帝和炎帝作為中華民族的共同祖先,司馬遷在《史記》中認為,天下同姓,天下一家,炎黃子孫,根同一系,本出一源,說明了整個中華民族之間血濃於水的親情關係。

隨著社會的發展進步,姓和氏明血緣、別貴賤的功能日趨淡化,加上近代以後民主、科學的觀念月益深入人心,姓氏也就變成了單純的個人符號。

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