詩是我國主要的文學體裁，也是我國最有成就的文學領域。隨著中外文化交流，中國文化圈的形成，漢字成為中國文化圈內朝鮮、越南、日本的通用文字，三國文士也像中國文士一樣，作詩或求取功名，或言志抒情，詩的形式風格一如中國，小編今天就給大家講講漢詩在日本的巨大影響力。
公元823年2月28日，日本嗟峨天皇舉行詩會，19歲的公主有智之寫了一首七律。中有「林棲孤鳥識春澤，谷間寒花見日光」之句，詩章雋永，文字優美，寫出春到山莊的美景。天皇大加讚賞。一位窈窕淑女的詩作如此不同凡響，反映日本漢詩創作的繁榮。
日本無文字時代，借用漢字。646年，日本又發生大化改新，全面移植中國文物制度，日本留學生把唐代最發達的文學體裁詩歌也傳入東瀛。漢詩的創作得到日本政府的提倡，作漢詩是學子進入仕途的考核項目，如同唐朝科舉以詩賦取士。因此，庶族子弟把鑽研詩道作為追求功名利祿的手段；世家子弟或附庸風雅，或顯示才華而吟哦漢詩。漢詩在知識階層相當普及。
751年，日本編輯了最早的漢詩總集《懷風藻》，接著又有《凌雲集》、《文華秀麗集》、《經國集》問世。日本漢詩發韌於奈良時代（710-794年），高度繁榮於江戶時代（1603-1868年），至明治時代（1868-1911年）衰落。期間出版的漢詩總集與別集達769種，2339冊，詩作超過20萬首，是歷代文士在詩苑不輟耕耘的碩果。
漢詩發韌之初，名家高手就與唐大詩人王維、李白相唱和；進人江戶時代，詩壇聞人更是燦若繁星。這麼多日本人得心應手、從容裕如地運用中國語言的思維方式和這種舶來的文學形式，以漢字寫心聲為詩，實在是件極不容易的事。從中亦可見中國詩對日本文壇深刻久遠的影響。
日人江村北海編輯《日本詩選》，好名之徒投以詩稿，請求採納，願出酬金；菊池五山作《五山堂詩話》，評點當代漢詩，潔名釣譽者爭相賄路，求列名其中。以上二事傳遞出當時社會的一條信息：誰享有詩名，誰便享有社會地位；為求詩名，不惜重金。漢詩地位的尊隆，由此可見。
日本大和民族的文學形式是和歌，和歌從形式到藝術表現手法都受漢詩的影響。如「題句和歌」脫胎於中國的「題句漢詩」。所謂「題句」是從前代詩人的作品中摘出佳句，作為詩題吟味。唐人這種近乎文字遊戲的風習，也為東鄰所模仿。大江千裡奉教編察《題句和歌》，人選作品無一例外都以漢詩成句為題。日本最早的和歌理論著作《和歌髓腦》，直接仿效我國元兢的《詩髓腦》，連書名也一致。這種「移植」反映出我國詩話啟迪日本歌論的事實。
古代，長期領日本文壇風騷的是漢詩。在當時日本人看來，《懷風藻》等漢詩才是正式文學，稱「正道」，而和歌只不過是地方文學，稱「薄使」。大江以言在（句題和歌》序文中說：「臣儒門餘孽，側聽言詩，未習豔辭，不知所為。」強調自己是儒門之後，詩學得自家傳，稱和歌為「豔詞」，未向染指。這番表白似謙恭而實據做，流露出作者所代表的貴族階層對和歌的輕視態度。漢詩在日本文學中正統地位直到明治維新後才讓位給和歌。
孔子說：「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。」驗之日本漢詩，上述功能無所不備。漢詩還直接介人現實生活，成為人們交際的工具，反映這方面的漢詩的鐵間頗為有趣。江戶時代的三潤精花為辭謝久留米侯的延聘，以詩代簡，曲達己意說：「樵要不與世間通，高臥東山異謝公。佔得煙霞吾已老，清風鶴嚷白雲中。」詩反用東晉謝安「東山再起」的故事，委婉而又堅定地表白自己隱逸終老的心志。久留米侯閱後，就不強其所難了。
另一側鐵聞說，三苦雷首對16歲的才女龜井小琴一見鍾情，寄詩相挑：「二八誰家女，嬋娟真可憐。君無王上點，我為出頭天。」「王上點」是「主」字，「出頭天」是「夫」字，暗寓求風之意。小琴奉答一詩：「扶桑第一梅，今夜為君開。欲識花真意，三更踏月來。」這一贈一答，千般風情蘊其中，與我國《西廂記》中描寫的張生與鶯鶯的故事相類。
漢詩還用來作廣告。一位漢詩名人為嗟峨酒店撰寫對聯：「釀成春夏秋冬酒，醉倒東西南北人。」此聯一貼，生意立見興隆。某地鬧狼，有人賦《諭狼》詩一首：「毛屬藩生國士恩，住山何得害山民。析看狼字是良犬，諭汝自今知愛之。」張貼於狼害猖獗處，狼害便倏然而止，漢詩的價值簡直到了造化神奇的地步。豬口篤志先生《日本漢詩》序言中說，自明治前後，「漢詩已由外國文化之域蟬脫出來，與和歌、徘句一樣，成為日本民族的文學樣式。這恰如漢字早已成為國字。我們有義務繼承祖先所締造的文學遺產，並將它留傳給後人。」大家之前了解我國的漢詩在日本有這麼大的影響麼？