日本奈良國立博物館展出的《鑑真和上東徵傳》局部
唐代風格的鐵質寶塔
近日，日本奈良國立博物館舉辦了名為《忍性》的特展。展出中最受關注的就是長達八十三米的畫卷：《鑑真和上東徵傳》，它描述了我國唐朝高僧鑑真東渡的故事。
在唐代，兩位高僧完成了兩次著名的文化交流之旅，一次是玄奘西行，另一次就是鑑真東渡。巧的是，兩位高僧的艱難旅程，都被他們的傳人繪製成了長卷。只不過這兩幅長卷都不在國內，而是在日本。
描述玄奘西行的是《玄奘三藏繪卷》，由日本僧人繪製於14世紀；描繪鑑真東渡的《鑑真和上東徵傳》,同樣是在七百多年前，由一位叫忍性的日本高僧請人繪製。
畫卷長達八十三米
近日，筆者來到日本的奈良國立博物館，看到了描繪鑑真和尚一生故事的大長卷。這個長卷收藏於唐招提寺，平時是看不到的，這次是因為一個名為《忍性》的特展，才拿出來展示。忍性是一位生活在七百多年前的日本高僧，也是鑑真和尚的傳人，他一生以鑑真為榜樣，為了傳播律宗佛法而努力。到了晚年，忍性請著名畫家六郎兵衛入道蓮行繪製了《鑑真和上東徵傳》，全本共五卷，每卷長15至20米，總長達83米。
這次《忍性》特展，是《鑑真和上東徵傳》長卷第一次完整展出，相信任何人在看到它的時候，都會被那種撲面而來的壯觀給鎮住。筆者見過很多古代名畫，但沒有見過這麼長的，北宋張擇端的《清明上河圖》是五米多，元代黃公望的《富春山居圖》是六米多，最長的北宋王希孟的《千裡江山圖》是12米，但八十多米，真是聞所未聞了。奈良國立博物館專門為這個長卷布置了一個大展廳，但是整個展廳全排滿了，畫卷也展不到一半，以至於展覽要分前期後期分別打開。
日本似乎自古就有畫連環畫的傳統，整個長卷都是各種故事的畫面和文字解說，看起來十分過癮，從鑑真出家到圓寂，他一生經歷的所有事情，全都畫出來了。只是畫家受時代條件所限，畫面的風格都是日本鎌倉時代的，中國人的服飾也是宋朝的，等於是用當時的風土人情繪製的想像中的唐朝樣子，不過文物和藝術價值依然不可低估。
按照古人的說法，鑑真是一個「律師」，這個律不是法律，而是戒律，佛門的律師就是律宗的法師。相傳佛祖釋迦牟尼在圓寂的時候，告訴弟子們要「以戒為師」，所以佛家很講究戒律，除了不殺生不飲酒等人們熟知的基本戒律之外，還有很多深入複雜的規矩和修行方法，律宗就是專門鑽研戒律的宗派，由於開祖是唐代高僧南山道宣，所以也叫南山律宗。鑑真為了把南山律宗傳到日本，一共六次出海，歷經千辛萬苦才成功，由於鑑真最後沒有回國，所以一路上的傳奇都留在了日本。比如經歷的飛魚海、黃金魚海，還有白魚拽船等故事，都很有意思，最驚險的一個故事是遭遇海上風暴，大船解體，眾多船員罹難，只有鑑真法力高深，乘坐烏蓲（qiū，初生的蘆葦）草平安脫險。
筆者在鑑真建立的唐招提寺，曾經親眼見過鑑真帶去日本的佛祖舍利。舍利裝在一個唐代的琉璃小瓶裡，據說這個小瓶曾在海難之中落水，是一頭龍首龜從海中將其撈起，重新還給鑑真的，所以現在琉璃瓶的外面是一個由黃金龍頭龜託著的容器。
重現失傳的唐代古物
鑑真到達日本之後，獲得了極高的地位，而且傳人眾多。但是鑑真畢竟只是日本律宗的開山祖師，很多發揚光大的事情，還是要徒子徒孫們去接力完成的。
忍性就是鑑真傳人中的佼佼者，在他學法的時候，日本律宗發展到了一個瓶頸，因為很多重要的經典還在中國，而且律宗在日本也受到了從南宋新傳來的禪宗的威脅。為了保護和弘揚鑑真和尚的法脈，忍性和尚決定西渡中國，入宋求法，雖然最後他自己未能成行，但是他的同門完成了這個壯舉，從南宋把律宗三大經典帶回了日本。忍性在獲得真經之後，也學習鑑真，向日本東部開始了傳法的艱苦旅程，最後獲得了巨大成功。
日本和尚從宋朝請回的律宗三大部根本經典，都是唐代高僧南山道宣所撰寫的，分別是《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律羯磨疏》和《四分律戒本疏》，從這複雜的名字上你就可以知道，這些都是精深而艱澀的東西。精深而艱澀，是一些佛法宗門的特點，鑑真和尚的律宗還有玄奘法師的唯識宗，都是如此，所以這兩個宗派在中國長期都是很衰微的，因為老百姓要的不是精微奧妙的佛法，而是簡單的保佑和祈禱，教義複雜，就不吸引人，於是就沒有香火，要傳承就非常困難。
可惜的是，鑑真和玄奘的法脈，在中國都失傳了，只有日本還一直留著。如果不是他們在日本的徒子徒孫們的努力，我們或許還能知道高僧們精彩的故事，但是他們一生為之奮鬥的思想財富，就要永遠的消失了。
在奈良國立博物館的《忍性》特展上，筆者看到了忍性和尚生前珍視無比的寶物：律宗三大部的南宋刊本，這些經書現在都是日本國寶，平時秘不示人，非常難得一見。律宗三大部在中國失傳已久，直到民國初年才被學者重新帶回中國，讓弘一法師（李叔同）重興律宗，所以說，從保留中國文化這個角度來看，日本有獨到的貢獻。
在《忍性》特展的展品裡，還有好幾件體現唐代古風，但是中國已經不傳的文物。比如，有一個《額田寺伽藍並條理圖》，是公元八世紀由日本官方製作的寺院地圖，畫在一張長1.4米的大麻布上，寺院的建築、田地、地形等清晰可見。這種地圖應該是隋唐時期的標準樣式，但可惜中國一幅也沒有留下來。
還有一個高1.7米的鐵質寶塔，裡面裝滿了舍利罐子，精美至極。這個寶塔的樣子很怪，上方下圓，相傳是日本高僧空海和尚從唐朝學回去的形制，但是中國完全沒有類似的建築存世。
孔子說：「禮失求諸野」，是有道理的。中國人要研究隋唐的文化，很多時候需要參考日本，這不得不說是一種遺憾。不過，也是一種幸運，畢竟，讓文明傳遞下去，才是對先賢最好的慰藉。
補白
鑑真六次東渡
鑑真（688年-763年），揚州江陽縣(今江蘇揚州)人。十四歲(一說十六歲)於揚州大明寺出家。曾巡遊長安﹑洛陽。回揚州後,修崇福寺﹑奉法寺等大殿,造塔塑像,宣講律藏。當時,日本佛教戒律不完備,僧人不能按照律儀受戒。733年,日本僧人榮睿、普照隨遣唐使入唐,邀請高僧去傳授戒律。訪求十年,決定邀請鑑真。
唐天寶元年(742年)，鑑真不顧弟子們勸阻,毅然應請,決心東渡。鑑真先後六次東渡，歷盡千辛萬苦，在754年到達日本。古文《鑑真東渡日本》用簡短的語言講述了東渡的歷程：「唐天寶元年，應日僧普照輩延，東渡日本。然東海風驟浪高，或船覆，或糧匱，或失向，歷十二載，五渡未成。」
每一次東渡都是驚心動魄。742年冬，鑑真及弟子21人，連同四名日本僧人準備東渡。不料因為開玩笑，同行的一位弟子誣告鑑真一行與海盜勾結，準備攻打揚州。鑑真一行被拘禁，日本僧人被勒令回國，第一次東渡夭折。
744年1月，鑑真一行共100餘人再次出發。結果尚未出海，便遇風浪沉船。船修好後剛一出海，又遭大風，漂至舟山群島一小島，鑑真被救出後轉送明州（今浙江寧波）阿育王寺安頓。開春之後，浙江一些寺院皆邀請鑑真前去講法，第二次東渡遂結束。
巡迴講法之後，鑑真回到了阿育王寺，準備再次東渡。為挽留鑑真，當地僧人向官府控告日本僧人「引誘」鑑真去日本。在官府的阻撓下第三次東渡就此作罷。
此後，鑑真決定從福州買船出海，剛走到溫州，便被截住，原來鑑真在大明寺的弟子擔心師父安危，苦求揚州官府阻攔，第四次東渡不了了之。
748年，日本僧人榮睿、普照再次來到大明寺懇請鑑真東渡。鑑真再次東行，在東海上，船遭到強大北風吹襲，連續漂流14天才看到陸地，上岸後發現已經漂流到了振州（今海南三亞）。鑑真在海南停留一年後北返，路途中，榮睿病死，鑑真雙目失明，鑑真回到了揚州。第五次東渡結束。
753年，日本遣唐使晁衡等人來到揚州，再次懇請鑑真同他們一道東渡。鑑真乘船至蘇州黃泗浦（今張家港市塘橋鎮境內），轉搭遣唐使大船。11月16日，船隊揚帆出海，12月20日，抵達日本薩摩。第六次東渡成功。
754年，鑑真在日本東大寺先後為太上皇聖武天皇、皇太后、皇子及400餘位僧人受戒。
來源：北京晚報
責任編輯：虞鷹