【eNet矽谷動力專稿】當前微軟與雅虎爭鬥正酣，當局者迷。人們也許不會想到，後現代大師福柯的經濟學思想，說不定會有助於從搜尋引擎之道上，幫我們跳出短線分析，穿透底牌。
從未有人從經濟學角度闡釋福柯的《詞與物》這部後現代名著。儘管《詞與物》作為經濟學著作的特徵如此明顯：它有一半的篇幅在談經濟學相關主題；在《交換》一章中，福柯的八節分別是「財富分析」、「貨幣與價格」、「重商主義」、「質押與價格」、「價值的形成」、「功效」、「一般圖表」和「欲望與表象」；他還專門闢出一節「李嘉圖」，去比較斯密、李嘉圖和馬克思的經濟學說。更深一層來看，福柯的《詞與物》接觸到後現代經濟最前沿的語言轉向話題。與美國當前炙手可熱的博弈論大師魯賓斯坦的名著《經濟學與語言》相比，算路更深。
福柯的後現代經濟學思想深在，作為公認的大師級人物，他始終扣緊「現代性」這個主題，猛攻現代經濟學的弱點。一旦讀懂，令人有茅塞頓開之感。
一、從心物二元的根子上推導經濟學的新基礎
與福柯站在一塊，賓默爾、魯斯斯坦這些所謂的大師，馬上就會矮一截。為什麼呢？境界不同。賓默爾、魯斯斯坦雖然比一般沒有哲學基礎的經濟學家，在求「道」這一點上，高出不知多少，但與福柯這位世界著名哲學家，仍然是無法相比的。福柯很少談論經濟學，但他一旦出手，上來就是站在最高點上看問題，看到心物二元這個根上。
自萊昂內爾.羅賓斯在《經濟科學的性質和意義》這本名著中做出「經濟學的『唯物主義』定義」後，經濟學家一般就不再考慮心物二元問題。在思考任何問題時，隱含在前提中就認為，經濟學是用物的觀點和方法，把人當作物來研究的科學。
福柯非常精確地瞄準「啟蒙」這個靶心，扣響第一槍。在《福柯集》最後一篇《何為啟蒙》中，他高度概括說：「當對理性的普遍使用、自由使用和公共使用相互重迭時，便有『啟蒙』。」這意味著，理性經濟人所指理性，不僅有經濟學家一般理解的名實二元（個人—社會）衝突背景，更有心物二元衝突背景。因此要把算路從「利己-利他」前推到心物二元這一啟蒙背景。
福柯將現代經濟學解構為後現代經濟學，首先是為經濟學定位。他提出「人文科學」作為總背景。人文科學不是指「科學一文化」大戰中偏到心一邊的文化學（福柯反對人本主義），更不是偏到物一邊的科學（如羅賓斯意義上的科學），而是心物一元的人文科學（人文與科學的結合）。相比之下，賓默爾的根扎在利維坦，沒有觸及現代性問題的實質，在哲學上顯然不夠到位。
二、語言轉向
福柯從歷史角度，將人文科學分為三個部分：生物學、經濟學和語言學。對應的哲學分別是「生命哲學、異化之人的哲學、符號形式的哲學」。對應的行為是「生命、勞動和語言」。有心人可以發現，這與波普的三個世界，是完全可以對上的。它們分別代表了自然、社會和信息三次浪潮。魯賓斯坦把博弈論轉化為離散方向的數理邏輯（語言邏輯），在語言轉向這一點上，已經完全與福柯走到一個方向了。
語言轉向的本質，就是代表「物」的理性向代表「心」的意義轉向。搜尋引擎在實踐中代表的正是這個方向。為什麼說是語言轉向呢？老子說「名可名，非常名」。用維根斯坦的話解釋，就是語言之外還有世界。這個世界，要從代表理性的主題詞，向代表人心的潛意識和體驗，深入地搜索。就是從貨幣定量交換，轉向以搜尋引擎為前提的語言定性交換（又叫博弈）。定的所謂性，就是個性。貨幣將來只是以窄告的方式支付。語言交換先於貨幣交換！
三、在否定之否定中解構「異化之人的哲學」
福柯「人文科學」的結構，很象黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》，生物學相當於存在論，經濟學相當於本質論，語言學相當於理念論。三者之間存在著小循環的邏輯關係。如果把它當黑格爾的徒弟託夫勒的《第三次浪潮》來讀，生命、勞動和語言，相當於自然經濟、工業經濟和信息經濟的歷史關係。
福柯認為，人在自然性的存在（生物）中，隱含著社會性（經濟）和信息性（語言）的規定性；人在社會性的存在（生物）中，隱含著自然性（生物）和信息性（語言）的規定性；人在信息性的存在（語言）中，隱含著自然性（生物）和社會性（經濟）的規定性。
值得注意的是，福柯提出人的復歸的主張。但解構「異化之人」所復歸之人，不是人本主義意義上的人，而是天人合一之人。究其原因，在於他要在心物一元基礎上重建人，建設一種綠色和諧。
福柯被公認為後現代大師，但他本人並不認為自己是後現代。他雖然看到了語言和信息這個演進方向，但卻並沒有向前看的信息革命意識；相反，他反對啟蒙（實質是反對工業化），最終轉向了復古，更近於浪漫主義。
然而，我們從福柯的「生命、勞動、語言」三段論中，可以超越他，推論出他沒有的一個結論：在工業化（社會化經濟）之後，將進入以語言交換為特徵的信息化經濟；信息化經濟將具有自然性經濟中某些否定之否定的特點，如個性化。
四、《詞與物》中的經濟學
福柯經濟學觀點的最大特色，在於他要復歸的是自然人。
1、新重農主義
在《詞與物》中，福柯對重農主義與重商主義進行了與常人立場相反的分析。重農主義的實質，是反對商品的社會屬性和信息屬性，從商品的自然屬性中剝離。表現為對貨幣的重金屬屬性的強調。而重商主義則相當於主張讓貨幣的社會屬性獨立出來。這是一個進步，但從福柯角度看，是一種異化的開始。再進一步，到了李嘉圖之後，符號的統治借著社會化的名義和貨幣的話語權，演變成一種符號化的拜物教。在這個分析中，福柯的立場是站在重農主義一邊的。向後看，這是脫離IT的後現代主義者的通病。
後現代「回到未來」，本質上回的不是自然村，而是地球村。
2、財富符號體系
福柯想證明的是人的異化與話語形成的關係。通過交換這種社會化活動，人形成理性並被物化。這種理性表現在貨幣這種符號形式中，在資本和權力的話語權形成中而產生的。在最終的結果中，「財富是被人們生產、增殖和變更的符號體系」。
在福柯看來，對抗理性異化的辦法，是回到價值本身。回到為需求而生產，而不是為利潤而生產的比較自然的狀態。並且這一需求是可以向體驗升級的：「從財富的觀點看，在需求、舒適和娛樂之間沒有什麼差異」。網際網路發展出網遊這樣的符號化體驗可能超乎福柯想像。
強調話語而非語詞，是福柯與一般結構主義不同的特色。後現代公共行政學派的「話語正當性」理論和實踐，正在向前發展福柯的話語理論。
3、自然範圍經濟
從後現代觀點，還可以讀出另一層意思。福柯似乎頗為認同重農主義者對大自然的稱頌。其中一個理由是土地可以在不增加成本的情況下，產出多樣性的產品，「大自然就必須應該具有無限的多產性」。如果這裡的土地被置換為網際網路的話，竟有了一點範圍經濟的意思。
福柯通過類似「自然和諧論」的後現代經濟主張對於工業化的批判，雖然是向後看的，但我們完全可以在網際網路的新背景下，向前理解。