什麼是明心見性？什麼是悟後起修？一提到明心見性，從古至今都披著一層神秘的面紗，就連見性的場景，歷代祖師都是用偈頌方式留給後輩參悟。當前佛教界之所以不出人才，主要原因在於學教者多實修者少，正所謂通教不通宗，如水灌竹筒，不管法師怎麼講怎麼說就是不通。當然，見性開悟的修行人也不是無師自通，只不過學習教理時容易上手，容易悟懂經文中的甚深法理。
明心見性的定義？
明是指智慧的光明，心是指心地，見是親眼見到，性是指真如自性，合在一起：升起智慧的光明照亮心地，慧眼見到真如自性。明心見性目的是破見惑，滿信心。
怎樣判斷是否開悟？
判斷一名修行者有沒有開悟？需要滿足兩個條件：
第一：打坐參禪時定住了真疑，把前念和後念斷開了，這個時候慧眼可以見到真如自性的空相。寒山大士的見道詩：「高高山頂上，四顧極無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉，」這首詩前四句就是講慧眼見自性。
第二：見性時巨大的禪定力打開了心脈。南懷瑾大師在講三脈四輪時說到：修禪定的人如果沒有打開心脈，你說你有禪，那只是嘴饞而已。
見性開悟後是否需要找大善知識印證？
如果一個修行者弄不明白自己是否開悟？那只有一個答案，這個修行者沒有真正開悟，頂多見到真疑而已，這個真疑就是真如自性的空相。禪宗開悟的核心並非見性而是打開身體內的關鍵氣脈，也只有打開身體內的關鍵氣脈才可以真正做到悟後起修。
見性開悟是不是很難修？
說難也難，說易也易，關鍵在於修行者有沒有悟到竅門，單純的見性並不困難，禪宗老修行大部分都遇到過真疑，困難的是能不能把真疑長期定住，因此，破本參容易破重關難，這裡的本參指見性，破重關指開悟。大部分修道者的開悟並不是真正開悟，只是見性而已，就是所謂的破本參，少數修道者是本參和重關一起破。
怎樣理解：「開悟之前都是盲修瞎練？」
對於明心見性和開悟不能作為同一個概念理解，明心見性只是單純的見到真如本性，開悟應該分兩層意思理解，第一層是指文字般若的開悟，也可以稱之為理悟。第二層是指觀照般若的開悟，文字般若開悟是理通事不通，觀照般若開悟是事通入不了理，文字般若和觀照般若都開悟是理通事也通，理事一如。
如果沒有開悟之前勤修苦練的因，怎麼可能會有開悟的果呢？因此說開悟前都是盲修瞎練，肯定是沒有道理的。但是，歷代祖師為什麼要這樣講呢？這需要大家去悟懂其中的道理。佛在講《妙法蓮花經》時，說藏教，通教，別教都是方便權宜之法，唯有佛乘是唯一實法，佛這麼說並不是否定前面的三藏，是為了讓大家不要滿足於前面三乘，需要發勇猛心回小向大。歷代祖師講開悟前都是盲修瞎練，也是這種道理，不是否定前期的勤修苦練，是為了告訴大家開悟之後是全新的一種修行模式，跟開悟之前完全不同。
悟後起修，修什麼呢？
破本參後的修行
這類修行者只是單純見性，沒有打開心脈，這個時候，修行者定住的真疑像嬰兒一樣十分脆弱，隨時都有可以一去不復返，需要格外小心保護。有祖師用牽牛來形容這個階段的用功，這個牛指真如自性。這個階段怎樣修呢？最好選擇閉關修，直到打開心脈破重關為止。
破重關後的修行
破重關之後，人的身體發生了巨變，主要有三種變化：
第一：身體內的關鍵氣脈已初步打開。第二：六根開始覺醒
第三：第八識就在心臟裡面，隨著心脈打開，捅破了第八識這個馬蜂窩，第八識所藏的各種影像會不自覺地在眼前晃動，各種業障也會不斷幹擾。高旻寺德林老和尚，雲門寺佛源老和尚，他們開示時會坐在一個木盒裡面。為什麼要這樣啊？
是因為業障幹擾太重，需要持咒抵制幹擾。深圳弘法寺本煥老和尚開示時坐的是椅子，說明本煥老和尚已經破了牢關，處於修梵行地步。什麼是修梵行？修梵行就是修四禪八定。
破牢關修梵行
破重關是牽牛，那麼破牢關就是把牛趕走，甚至連牛繩也不要了。破牢關就是要把心量修大，越大越好。這個階段整個三脈七輪都修通了，整個身體像一個空瓶子一樣，身體空了心量自然大了，心住如來家，立三賢初住菩薩位。破牢關之後就是修清淨梵行。
修清淨梵行
外不著境謂之禪，內心不動謂之定，六根不著六塵就是禪，內心雜念不生就是定，雜念不生也就是無念，因此，修無念就是修梵行，趙州老人說：「貧僧四十年不曾有雜念。」這個無雜念就是無念。
四禪八定
四禪天就是大梵天，修清淨梵行就是修四禪八定。有許多所謂的大師，自我吹噓已經修到了四禪八定了，其實，這些大師連四禪都沒有弄明白，後面無色界四定更加不懂。為什麼呢？ 我們講的行，住，坐，臥都在定中，這個定就是無念，無念淨行就是梵行，梵行就是四禪。大師們所描述的四禪八定只是剛剛入門的狀態，距離心輕安都差很遠，心輕安是能夠入定生慧的標誌。
無著行
修行有三轉，第一轉，轉惡為善，修善行。第二轉，轉識為智，修觀照般若。第三轉，轉凡為聖，證阿羅漢或者修大菩薩行。無著行就是三賢位行位菩薩行，就是觀自在菩薩行，用古人一句話形容：「百花叢中過，片葉不沾身。」到這一層境界都是不由他教，冷暖自知。