風流：詩詞風流，亂世風流。
開天：絕地天通，天開神秀。
歸人：決戰在即，風雪夜歸。
第一章【風流】
「白衣風流」
柳七，原名三變，後改名柳永，家中排行第七。科舉不中後填詞《鶴中天》,「才子詞人，自是白衣卿相",「忍把浮名，換了淺斟低唱"。再次參加考試，宋仁宗(有說宋真宗)看到柳三變的名字說，"且去淺斟低唱，何用浮名"。再次落榜後流連歌樓，自稱"奉旨填詞柳三變",歌女傳唱其詞遍四方，宋人葉夢得筆記《避暑錄話》:「凡有井水處，即能歌柳詞"。民間傳說，改名柳永後考試得中，歷任小吏官聲頗佳。皇祐五年辭世，據說名伎紛紛集資安葬，每年清明祭掃的風俗持續到宋室南渡，如此人生堪稱白衣風流。
「詩詞風流」
一部中華文明史，一本詩詞風流帳，始於《詩經》和《離騷》,至唐詩宋詞為高峰。中國古典文學有詩言志的傳統，詞是隋唐以來配合音樂演唱的歌詞，早期多以女子和愛情為主題，歷經馮延巳、李煜、晏殊和歐陽修等名家的發展。柳永突破文人只填小令的風氣，以長調慢詞的新腔創新詞牌，內容上也超出花前月下，如《八聲甘州》的「霜風悽緊，關河冷落，殘照當樓「描寫的士人感懷。詞至蘇軾堪稱突破，一改文人遊戲筆墨填詞的習慣，詞中飽含以前只在詩中表達的理想抱負和品格修養，其過人才氣和超曠襟懷為後人仰視。
「亂世風流」
詩詞歌賦，太平氣象錦上添花，值此亂世趕赴扶搖，蘇子三詞人要上演亂世風流。加上之前說要去的鄭居中，看來扶搖洲有熱鬧看了。蘇辛並稱豪放派，蘇詞超逸曠達，辛疾。「想當年金戈鐵馬，氣吞萬裡如虎"是英雄，"舉頭西北浮雲，倚天萬裡須長劍"是豪傑，一枚英雄膽，一腔豪傑氣，一生繫念重整山河，一世奮發壯志難遂，一再貶謫義無反顧，一闕悲歌慷慨沉鬱，怎辛，遠勝帶著柳曹，也更配得上白也誇讚的一點浩然氣，千裡快哉風」(蘇軾《水調歌頭黃州快哉亭贈張偓佺》),也更值得「醉裡挑燈看劍"。
第二章【開天】
「天地相通」
自清代龔自珍的《定庵續集》,意思是遠古天地相通而神人共居。《山海經》記載天地之間有天梯，第一種如黃帝騎龍飛升，第二種如建木和扶桑神樹，第三種如崑崙山(不周山),南方少數民族中也流傳著不同的天梯神話，比如水族的月亮山。劍來世界，驪珠洞天和託月山是兩座飛升臺，桐葉洲梧桐神樹，山可能指託月山。
「絕地天通」
《山海經》記載，顓頊命令重和黎兩位大神將天地分開，從此天地相隔而神人不通，劍來世界絕地天通的是禮聖。《尚書》記載，黃帝和顓頊代表的華夏部落，為防止蚩尤等部落神人勾結作亂，所以斷絕天地。近現代人類學對此有新解釋，絕地天通是人類演進到階級社會萌芽時期「巫的職責專業化",此後平民再不能直接和神溝通，顓頊是宗教改革者，重和黎是巫之始祖。
「天開神秀」
李柳藥鋪陪老揚，確實很有人情味，老楊看來是真要走了。桂夫人不會無緣無故來，阮秀不會無緣無故不來，火神大人應該是有事要做。猜測一下，"齊靜春"跨海腳踩神靈，說明遠古遁逃神靈找到了回來的通路，可能是萬年前被三劍客消去一半的託月山飛升臺修復了，也可能是禮聖已經擋不住。老楊和阮秀等要幹的大事，或者對戰返回神靈，或者接回平安。驪珠洞天兩座山很神秘，一座是是凡人不可見的龍頭山，另一座是神秀山。「天開神秀"這個坑已經埋了很久，難道真是反過來讀的秀神開天"。
第三章【歸人】
「決戰在即」
曹督造調任陪都戶部右侍郎，告訴劉羨陽本命瓷有新眉目，這又是拽起了另一個大線頭，最有可能的幕後黑手是曾經全息影像開會的反派聯盟。陪都一般是養老和貶謫之地，大驪陪都卻不同，各部侍郎皆青壯，兵部由京師尚書擔任，國子監祭酒由林鹿書院山長擔任，特別是坐鎮的是國師本人，一切跡象表明老崔與妖族決戰的焦點就是陪都，他不打算再退了。一切精英調任陪都，老崔深入周密小天地，左右、君倩和大天師馳援，鄭居中和蘇子等趕赴扶搖洲，決戰在即。
「山水顛倒」
崔齊兩位師兄合奕周密，最後肯定要把棋局交給小師弟。怎麼「山水顛倒"真不好說，老崔借來「山水本命字，書院山長可以一洲山河為小天地，阿良在託月山，老瞎子在十萬大山，亞聖準備抄後路。陳平安，獨守的半截長城仍屬於浩然天下，土屬本命物是寶瓶洲大嶽五色土，水屬本命物是水字印，全身的縫衣真名似乎能對周密小天地的大妖起到壓勝作用。難道是要換到周密小天地，學習孫悟空肚中開花嗎？
「風雪夜歸」
「白雲在天，丘陵自出，道裡悠遠，山川間之，將子無死，尚復能來",石柔哼唱的古蜀歌謠出在《穆天子傳白雲謠》,西王母對穆天子唱，如果沒死，是否歸來? 風,齊靜春的春風。雪，陸臺的芙蓉山落雪。夜，更夫巡夜已是戌時，一夜共五更，戌時第一更指晚七點至九點，俗稱黃昏，這是夜的開始。「風雪夜歸人",風雪夜都齊了，還有四更，天亮前歸。