在我所接觸到的商史資料中並未見到商王到過嘉祥的文獻，也未見過嘉祥發現甲骨文的記載，但甲骨文字中卻有嘉祥二字。且至今仍有許多商人的後裔，祖祖輩輩生活在嘉祥。
帝辛失國後，其子孫族人散落各地，他們為懷念故國舊地，往往取商、殷、湯、宋、孔……等為姓。孔子就曾說過「爾丘也，殷人也」（《禮記·檀弓上》）。以傳之後代，不忘故國。這些姓氏的祖先就是三千多年前的商人，他們則是商人的後裔。
嘉在甲骨文中寫作「
」，隸作「
」，從女從力，抅形不明。卜辭用作嘉。嘉有美好之意，如嘉賓，精神可嘉等。《說文》嘉，美也。從壴如聲（《周禮》）。嘉禮親萬民，引申為順，善也。
卜辭中的嘉字與今天的讀法相同，皆讀作嘉。卜辭讀作嘉，多指生育之事，生男為嘉，生女為不嘉。可知早在三千多年前的殷商時代，人們的觀念中就有了重男輕女的意識了。
祥，甲骨文寫作
，
等形，象形字。取羊頭的雙角外彎的正面形，一望即知。由頭的局部概括全身，表示整個羊。這種以局部概括整體，突出事物特點，也是甲骨文的特色之一。
《說文》羊，祥也。祥者乃借用義，即借羊為祥。甲骨文尚有一羊示組合之字，寫作
(《合集》一〇四)，從羊從示，隸作「
」，或「祥」。卜辭疑為人名，或吉祥用字。祥，祥瑞也。
甲骨文羊、祥一字互通，古代的一些器物上常有「吉羊」二字的文飾，此羊當讀作祥。至今仍有書畫家鈐蓋的閒章上有「吉羊」或「大吉羊」，「吉羊如意」等。
從文字創製先後順序講，是先有了羊字，後造了祥字，先有的為古字，後造的稱今字。後世為區別羊，祥，表義更加明確，便在羊的左邊加上示旁，形成新字祥。
甲骨文凡從示旁的字，多與祭祀相關，因示字本身就是神主的牌位，用桑木或慄木製作，周人稱之為主。商代的牌位未見記載，想必也是木製的。
羊肉鮮美，營養豐富，被視為人間第一美味。想必神也愛吃，所以商代常用羊作犧牲，以祭祀死去的先公先王和自然神靈。
姓氏亦然，凡與示字相關的姓，如祝、宗等，還有卜、佔、巫等，其祖上大都是神職人員。
中國古代神職人員的地位是很高的。
在商代「國之大事，在祀與戎」（《左傳·成公十三年》）。傳說三代都有六卿，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜。六卿的職能都與祭祀相關。尤其大卜，其地位僅次於大宰。
大宰的原始意義是掌祭祀時屠殺牲畜的頭子，大宗是主宗廟祭祀的，大史是寫讀祝文的，大祝是向神們禱告的，大士是助祭司儀的，大卜是主向神們詢問吉兇的（餘敦康:中國古代佚名哲學名著評述《禮記》篇)。
嘉祥，隸屬山東省，位於魯西南。於金皇統七年(公元1147即南宋高宗紹興十七年)分任城巨野之地而置縣，因魯哀公十四年西狩獲麟，取其祥瑞之意，而定名為嘉祥縣。
麒麟是我國傳說中的一種神獸，它集獅頭，鹿角，鹿身，虎眼，龍鱗，馬蹄子於一身，被古人視為神靈，瑞獸。(是我國四靈神獸之一，麟，龍，鳳，龜)。相傳麒麟並不常出現，人們很難見到他。古人認為麒麟出沒處，必有祥瑞，會給人們帶來吉祥鴻運。
嘉祥雖為縣域，卻歷史悠久，物華天寶，人傑地靈。嘉祥是孔子學說主要傳承人曾子的故裡。曾子名參(公元前505年一公元前435年)，春秋末年著名思想家教育家，儒家學派的重要代表人物，被後世尊稱為「宗聖」。
嘉祥曾子廟宗聖殿
嘉祥不僅是曾子故裡，更有馳名中外的武氏墓石刻漢畫像石。其內容之豐富，雕刻之精美，居中國漢畫像石之首。被譽為「漢代歷史的百科全書。」聯合國科教文組織將埃及浮雕，古希臘瓶畫，中國嘉祥武氏石刻漢畫並稱為「世界三絕」。武氏石刻漢畫像石已成為嘉祥的歷史文化名片。
嘉祥改革開放以來，農、工、貿得到了長足的發展，城鄉建設換然一新。嘉祥長毛山藥，紫皮大蒜，祥菊馳名全國。嘉祥不僅是石雕之鄉，也是手套之鄉。有道是「海不辭水，故能成其大，山不辭土，故能成其高。」小手套大產業，嘉祥的手套業已成為全國最大的手套生產基地，且出口總量約計80%。正是，世界手套看中國，中國手套看嘉祥。
嘉祥歷史厚重，人文景觀眾多。自古以來，嘉祥人重視德育，是孝文化的發源地。「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝」。嘉祥民風淳樸，嘉祥人熱情好客。境內萌山，青山，曾廟，武氏祠，冉子祠，石雕公園，溼地公園等眾多人文自然景觀，都是觀光旅遊的好去處。
走進嘉祥，幸福吉祥!（孫家臣）
作者（中）甲骨文書法「你好嘉祥」