從古代隱逸詩人情懷，看隱士的意義所在

隱逸是一種有目的、有選擇、有價值判斷和精神追求的行為，古往今來，都有很多人選擇隱居深山，忘情於山水。最近看到有人提出：古代隱士多是自我封閉，這種人生是否有意義的問題。針對這一問題，主要有兩部分的疑惑：

第一，古代隱士隱居起來，是一種自我封閉；

第二，古代隱士選擇隱居，是否有意義？

本文認為古人隱居不是一種自我封閉的行為，而是一種保護人生初心和道德防線，或是社會風氣的影響，而選擇忘情山水；針對隱士們的人生選擇，將通過他們一生的成就來評判一下他們的人生，是否有意義。

古人隱居山林，不是自我封閉，而是一種人生追求

隱逸思想的出現最早可追溯到先秦時期，莊子在諸侯國混戰的時候，不願與同流者合汙，而選擇辭官歸隱；《楚辭》中的《招隱士》也寫道「王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋」，表達古人的隱居行為。發展至魏晉時期，沿襲了先秦時期的隱逸主題，在玄學、道教的思想衝擊下，大量的文人創寫了描寫隱逸生活和表現隱逸思想的作品。

這些文人中，有的是因為仕途坎坷而不得不隱居，有的卻是主動拋卻功名利祿，主動選擇隱居，但無論是何種方式，都不是自我封閉，而是一種人生追求。

• 因仕途坎坷，不得不隱居，表示自己不願同流合汙的態度

孔子在《論語·泰伯》中寫道：「危邦不入，亂邦不居。天下有道者則見，無道則隱」。曹魏後期，政局混亂，曹芳等皇帝昏庸無能、荒淫無度，司馬氏趁機奪權，掌握朝政，為了清除異己，穩定政權，便誅殺了很多曹氏時期的文人士大夫。許多前朝留下來的士人既不滿於司馬氏的統治，更忐忑自身會被司馬氏誅殺。

「竹林七賢」之一阮籍就是如此，阮籍本有著濟世之志，與建安時期的豪情壯志亦步亦趨，在曹魏政權衰落後，阮籍的政治理想落潮，面臨汙濁的社會和短暫的人生，阮籍無法找到真正的出路，只好故作曠達，寄情山水，隱居山林，如他在《詠懷詩》其一中寫道：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。

孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。

阮籍在仕途失意後，創作了82首詠懷詩，記錄了自己在隱居山林時期苦悶、孤獨的情緒。這第一首作為發端，既點名了自己隱居的環境，又真實記錄了對身世的無奈、人生無常的感慨。

其實，阮籍曾多次被司馬氏邀請做官，但阮籍卻多次拒絕，最終為了保護自身姓名，不得不出仕，出仕後的他過著酣飲無暢的生活，不理政事，這種隱逸行為符合《周易》中的「不事王侯，高尚其事」的作風，正是表達了自身傲視功名利祿，追求人生高風亮節的理想行為。

• 主動放棄官祿，寄情山水，這是一種人生志向

孔子說：「隱居以求其志」，這裡的「志」不是儒家思想中的「官位利祿」，而是一種「志業」，樂於隱居的文人將「隱」視為人生志向，力求享受山水之樂，領略自然的意趣，追求一種符合人類本性、返歸自然的生活。

如「古今隱逸之宗」陶淵明在看透了社會腐朽，卻沒有力量去改變社會時，只好追求自身道德的完善，便主動放棄官位，拋卻功名利祿，堅定地選擇了躬耕田園，隱居山林，創作了大量以農事為題材的詩歌，如《歸園田居·其三》中寫道：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。

陶淵明是中國文學史上第一位親身躬耕田園，並享受田園甘苦的隱士，在這首詩中，陶淵明正是著重抒寫了自身的躬耕生活體驗，親自種豆、鋤草、早出晚歸，宛若一位普通的農夫，尾句的「但使願無違」卻彰顯了他對人生初心的堅守，可以說，陶淵明的主動隱逸正是一種人生樂趣。

同樣，東晉官宦世家王羲之，出身高門卻淡薄宦情，好隱居，以山水吟詠為樂。據《晉書·王羲之傳》記載：

羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。

這段記載正是凸顯了王羲之對人生的追求，證實了古人想做隱士，是個人的人生志趣罷了。

所以說，古人選擇隱居，並不是自我封閉，他們或遭遇著社會的變革，與世俗的格格不入導致他們做一名隱士，築建一所山水田園作為個人的精神處所，來排遣內心的苦悶心緒；或是在看破政治社會後，在玄佛思潮的影響下，主動選擇做一名隱士，享受人生樂趣，這也是一種志向追求。

古人選擇隱居，到底有沒有意義？

若要探討這個問題，必須得了解陶淵明的社會影響。

陶淵明在魏晉時期是以「隱士」著稱的，但他的文學創作作品卻未得到高度的評價，這是因為他平淡樸實的文風與當時「詩賦流麗」的華麗文風格格不入，直到南朝蕭統發現陶淵明的文學價值，才成為第一位推崇其人格和文學作品的人。到了唐朝，王維、孟浩然均有過對陶淵明的模仿；在宋朝，在蘇軾、朱熹等人的推崇下，才真正奠定了陶淵明的文學地位。

以陶淵明為代表的隱士，他們或厭倦了官場，或逃離仕途的失意，多選擇隱居田園，或在陶淵明身上找尋人生的價值，並藉機安慰自己，如唐代詩人白居易在仕途失意後，創作了多首閒適詩，並在詩中點出對陶淵明塑造的精神世界的肯定，他在《官舍小亭閒望》中寫道：

風竹散清韻，煙槐凝綠姿。日高人吏去，閒坐在茅茨。葛衣御時暑，蔬飯療朝飢。持此聊自足，心力少營為。亭上獨吟罷，眼前無事時。數峰太白雪，一卷陶潛詩。人心各自是，我是良在茲。回謝爭名客，甘從君所嗤。

白居易的閒適詩「尚俗」，體現著禪、道、釋的人生態度，這首詩正是寫於白居易在厭倦了官場之後，開始尋找人生寄託，「一卷陶潛詩」既道出了白居易晚年的人生追求，又側面反映了陶淵明這位隱士對後世的影響，恰好體現了隱士存在的意義與價值。

類似的，又如蘇軾，他一生摯愛陶淵明的詩歌，並肯定他的隱士行為，創作了大量的「和陶詩」，如蘇軾的《和陶讀<山海經>》中寫道：

今日天始霜，眾木斂以疏。幽人掩關臥，明景翻空廬。開心無良友，寓眼得奇書。建德有遺民，道遠我無車。無糧食自足，豈謂谷與蔬。愧此稚川翁，千載與我俱。畫我與淵明，可作三士圖。學道雖恨晚，賦詩豈不如。

蘇軾是文學史上為數不多的一貶再貶的文人，與眾不同的是，貶謫讓蘇軾成長，並鑄成了其樂觀的人生態度，遭貶的蘇軾曾多次寫信給弟弟蘇轍坦誠說自己：「吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩」，表白陶淵明對其精神樂園的塑造，而這首詩中寫「畫我與淵明，可作三士圖」更是表達了自己恨不得與陶淵明生活在同一時代，共飲賞菊花，共耕田園的渴望。

如此看來，隱士們隱居到底有沒有意義？答案是肯定的。

文人選擇隱居成為隱士，是基於中國農耕文化的本質，隱士代表陶淵明生前是孤獨的，但在被後人挖掘後，其生命光輝逐漸放射，並構建了一代又一代，中國士大夫的精神堡壘，用以保護自己人生選擇的自由，創作了大量的詩詞，成為中國文學史上一朵璀璨的花蕊。顯然，隱士們的生活，是非常有意義的。

結語

古代的隱士選擇隱居田園，並不是自我封閉，他們或受困於仕途的失意，而選擇保護自身的入仕思想，不願同流合汙；或將隱居視為人生追求，當做生活樂趣，寄情山水，享受自然；凡此種種，皆尋找到了生活的旨趣，而非無意義的舉措。

反觀當下社會，越來越多的人仰慕李子柒視頻中的田園生活，在她的視頻中，我們常看到陶淵明筆下的「開荒南野際，守拙歸園田」的寂靜與美好，感受到「久在樊籠裡，復得返自然」的愜意，這難道不是隱士對後世的影響嗎？若我們深受這種田園美好的影響，恰好印證了其隱居的意義、人生的價值。

作者：蔡小記