《周易》的第一卦卦名，通行本作「乾」，帛書本作「鍵」，而在《大象》中，這一卦名叫「健」。
一、天行之「健」
「健」這個卦名，是從「天行」之象而來的。
前文說過，「天行」的特徵是「復」。
復者，反也。天道（行）就是無往不復，反覆其道。
反也者，道之動。（《老子》）
「健」字，同樣也有「反」的含義。
《說文》曰：「健，伉也」。
「伉」，古同「抗」，是反抗、反對之意。如：
天下莫之能伉。——《戰國策·秦策一》
通行本《乾》卦上九爻辭中的「亢龍」，在帛書本中便寫作「抗龍」。
由此可知，《大象》以「健」為卦名，取其「反抗」之義，與第二卦的卦名「巛（順）」字所含的「順從」之意，恰好形成一對「反」義詞，進一步印證了天行的特徵是「反覆其道」。
二、自強之「健」
「健」字不僅有「反」的意思，還有強的意思。
強，健也。《廣韻》
對於思孟學派而言，「強」意味著什麼呢？
《中庸》裡面有這麼一段關於「強」的經典對話：
子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
孔子認為，真正的「強」，應該是「和而不流」、「中立而不倚」。
請注意這兩個字：「和」與「中」。
它們在《中庸》裡，是兩個非常重要的概念。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（《中庸》）
「致中和」，是《中庸》的最高理想，濃縮成一個字，就是「誠」。
「誠」，就是思孟學派的五行學說中，位居五行「中」位的五德之首。
「誠者，天之道」。在思孟學派的代表作《五行》中，又把五德相「和」稱為「天道」。
德之行五，和謂之德。四行和，謂之善。善，人道也。德，天道也。（《五行》）
由是可知，屬於思孟學派的《大象》作者，以寫下卦名「健」字時，暗示的是那能夠「致中和」的強者，更進一步說，就是誠者。
三、五行之「健」
思孟學派認為：「誠者，天之道」。
屬於思孟學派的《大象》作者，將乾卦之象解讀為「天行（道）」時，同樣也是在隱喻著「誠」這個「天行」。
我們可以認為，「健」這個卦名，在思孟學派看來也是「誠」的代名詞之一。
健、中、和、信……我們可以看到，思孟學派用了很多的詞語來描述他們的至高理念：「誠」。
但不管如何描述，有一點是不會改變的：
「誠」始終是思孟五行的居「中」之德。
思孟學派的五行，是將仁、禮、義、智、信（誠）這「五常」，與傳統的木、火、金、水、土「五行」，以及東、南、西、北、中「五方」相匹配。
鄭玄在註解《中庸》開篇的「天命之謂性」時，就說:「木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則知，土神則信（誠）。」
當我們明白了「健」與「誠」的關係之後，奇妙的事情發生了。
《周易》之中，「健」的卦名後面，緊跟著是「元亨利貞」四字。
巧的是，「元亨利貞」四字，恰好也被稱為「四德」，加上「健」這一德，剛好也是五德。
「健」就是「誠」，在五行之德中，居於中間的位置，剩下的「元亨利貞」四德，恰好可以分布在東南西北四方。
更巧的是，「元亨利貞」所對應的四德，分別就是仁、禮、義、智（貞）。
「元者，善之長也，亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體人足從長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。」（《文言》）
把「健元亨利貞」這五字代入到思孟五行學說的圖中，天衣無縫。
看到這張圖，我們不禁要懷疑：《周易》中的「健元亨利貞」五德，與思孟學派的五德居然可以如此完美的對應，是否《周易》的作者本身就有此意，而《大象》的作者只是「案往舊造說，謂之『五行』」呢？