從神化到世俗化，3種獨特文化內涵，魚紋圖案是如何發展演變的？

在中國的傳統繪畫藝術中，作為創作元素之一的魚紋圖案，蘊含著獨特的文化內涵與藝術魅力。早在新石器時代，就被我們的先人作為裝飾圖像運用到陶器上，歷經數千年發展至今，在年畫、剪紙、服飾等題材中仍有出現。

我們今天對於魚紋圖像的使用，很大程度是因為其含有的吉祥、富足寓意，比如「連年有餘（魚）」、「鯉魚躍龍門」等。而這些寓意也是從古流傳下來的，那古人為什麼會喜歡魚，甚至把它作為一種繪畫元素呢？究竟又是什麼時候開始魚有了吉祥、富足這樣的意義呢？

一、自然界的魚類，從飽腹作用到精神意義的演變

在生產力極其低下的遠古時期，食物來源極為有限，人類狩獵也相當危險。當時地球上最為豐富的海洋、湖泊、河流等水資源，為人類提供了最豐富的食物資源——魚類。

魚作為一種水生動物，對於人類基本沒有攻擊可言，進行捕魚，危險遠比狩獵要小得多。所以在早期人類眼裡，魚是一種資源豐富又相對容易獲得的生物，無疑是很好的食物來源。正如著名生物學家與遺傳學家摩爾根所說，「魚類是最早的一種人工食物，人類有了魚類食物，才開始火的利用及大規模的遷徙」。可見，從生食到熟食，從即食到貯藏，先民很早就認識到魚類對人類生存的重要意義，魚類也為促進人類的發展起著功不可沒的重要作用。

作為可以進行獨立思考的人，原始先民在逐步進化的歷程中，開始有自己的意識，會對自然界裡的存在產生好奇、疑問。但受到思維水平的限制，沒有足夠的科學認識，先民對於自然中很多奇異怪事都理解不了，更無法掌控。所以他們產生出了恐懼和敬畏心理，只能認為自然世界中那些無法解釋的事物都是有神秘力量的。

出於對自然的敬畏，先民在飽腹後，開始思考自然中所看見過的這些事物。而作為主要食物來源的魚類，也成為原始精神思考的一部分，使先民產生出了早期對「魚」的觀念和幻想，並將魚骨製作成飾品佩戴在身上。而在北京周口店山頂洞人遺址發現的草魚眶上骨，就是最早的魚類實物。

隨著社會生產力的發展，當先民開始學會種植作物、馴養家畜、燒制陶器的時候。魚的形象開始作為人們對於豐衣足食、年年富足的象徵，並大量以繪畫的形式出現，形成獨特的魚紋圖案。

圖|史前時期陶器上的魚紋

二、從生殖崇拜、神靈信仰到寓意吉祥，3種獨特魚紋圖案文化內涵的發展演變見證了人類歷史的進程

從史前到清代，魚紋圖案的發展歷經數千年，其蘊含的內涵是人們的意識對自然事物的升華，體現的是一種和諧、淳樸、含蓄的人文思想和世界觀。

1、史前的生殖崇拜：代表了人類始祖在惡劣生存環境下對繁衍的祈求

史前時期，由於先民的生存環境比較惡劣，導致死亡率變高。作為群居生活的人類看到這種現象，自然渴望自己的種族可繁衍昌盛，因此他們對於生殖繁衍的願望十分強烈。作為食物來源之一的魚類，先民自然觀察到它們的繁殖能力，進而心生敬意，成為崇拜的對象。他們以為對魚進行崇拜，可以讓女性族人也擁有強大的生殖能力，從而進行後代的繁衍。

聞一多在《說魚》說，「魚是繁殖力最強的一種動物，所以在我國古代，男女青年若稱對方為魚，就等於說『你是我最理想的配偶』」。這就引申出了一種雙魚形象，而仰韶文化的陶器裡就有大量的雙魚圖案，或是連體雙魚，或是交尾雙魚，反映出原始先民生殖崇拜的象徵。

圖|仰韶文化時期的雙魚圖案

受生產技術的限制，史前時期發現的魚紋圖案基本都存在於陶器器物表面。早期先民的陶器大多是非常普遍的圓形底盆，而發展到末期，罐、壺等器具開始成為魚紋圖案新的載體。其中，最有代表性的魚紋圖案，就是黃河流域仰韶文化半坡類型的「人面魚紋」。

對此，李澤厚認為，「在半坡彩陶文化遺存下來的魚紋中，人面魚紋組合圖案中的魚形是最為簡樸、最為古老的，較早的表達先民對心中神抵的描繪。在精神上神聖而又隱晦地主宰著所有信奉它的部族的命運」。

可見，史前的半坡人已經把魚作為了本部落的圖騰崇拜對象。另外，學者石興邦對半坡陶器上的「人面魚紋」，解釋為是「寓人於魚」或者「魚生人」的意思。可見，先民對於生殖繁衍有多麼渴望。而且，除了有和人面組合在一起的圖像，還有魚與蛙、鳥等組合在一起的圖像。在史前時期，魚、蛙、鳥等都是生殖旺盛的生物，被先民賦予生殖崇拜的寓意，兩兩組合更能表現先民對生殖的看重。

圖|西安半坡的人面魚紋彩陶盆

2、先秦到隋唐五代的神靈信仰：從單純的追求繁衍上升為上層階級精神需求

夏商周時期出現了國家的形態，國家統治力量的強大，讓人們以為有神靈在主宰著世間的萬事萬物。在統治者看來，普天之下，莫非王土，為了維護自己的權威，開始宣揚魚是上天神靈的化身。

莊子的《逍遙遊》裡，名為「鯤鵬」的巨魚，力量強大，可以隨意在遨遊天地之間。《玄中記》中記載，「天下之多者，水也。浮天載地，高下無不至，萬物無不潤」。地浮於水，天在水外。而魚又是水中之物，因而魚有浮天載地的能力。而陸地之下就是冥界黃泉，而黃泉喻指地下之水域，魚身為水中的神物，進而又成為了地下冥界、黃泉的象徵。

圖|畫家畫的鯤鵬形象

在河南出土的一件商代青銅器，其內壁上有鳥紋、虎紋、魚紋組成的圖像。三種動物的紋飾圖樣分別象徵著古人心中的天上、人間和地下三個空間，這也是統治階級希望可以統治三界的無限欲望的證明。同時，隨著秦漢、隋唐的厚葬禮儀的發展，帶有神靈意義的魚紋圖像也被大量應用到墓葬活動中，其形象在隨葬的玉器、墓室壁畫、帛畫、漢畫像、陶俑中都有出現。

圖|旅盤，商代青銅器，其上的魚紋象徵著地下

另外，同樣演變於史前時期的圖騰「龍」開始與「魚」發生聯繫。魚躍龍門、魚龍變化、摩羯形象等具有特定內涵的魚紋圖案開始流行，而到了唐代則發展得更為興盛。《論衡·龍虛篇》中記載，「龍少魚眾，少者為神」。「龍，魚類也」。可見，魚龍實際上同屬一類，魚成神就是變龍。之所以會出現魚化龍的現象是因為，雖然龍、魚都被視為神物，但由各個部落融合而成的龍圖騰信仰遠比魚圖騰的影響範圍大，因而出現了「龍尊魚卑」的現象。

關於魚化龍，在《三秦記》中有記載，「龍門山在河東界，禹鑿山斷門，闊一裡餘，黃河自中流下，兩岸不通車馬。每暮春之際，有黃鯉魚逆流而上，得者便化為龍·····一歲中，登龍門者不過七十二。初登漁苑雜談龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。」

龍門橫跨在黃河兩岸，浪高勢險，魚類想要逆流而上是難上加難。而魚越過龍門就可飛化成龍，其寓意是在艱苦的環境中，通過不懈努力就可青雲直上。周鷺在《唐五代科舉習俗研究》指出，唐時期就有以魚躍龍門、燒尾來表示科舉及第的現象。在他們看來，考科舉雖然同魚躍龍一樣艱辛，但高中之後就可青雲直上，仕途一片光明。

而魚龍化式的圖像則主要表現在摩羯紋飾上。文獻記載，摩揭本是外來物，在漢末時隨著佛教傳入中國，而傳入中國的原初摩揭紋進行了本土化的演變。其最初形象是獸頭魚身，到唐代演變成龍首魚身。龍頭逐漸顯現出來，背部演化出飛翼，同時保持了魚身和魚尾。這種紋飾圖樣大量出現在唐代的銅鏡、壁畫、玉雕等藝術品中。

總的來說，在先秦到隋唐五代這一段發展時期裡，魚紋圖案被賦予的內涵發生了較大的變化，不再是史前時期的生殖崇拜，轉而演變成一種承載世界的神靈。值得注意的是，這一象徵意義是統治階級為維護其權威、鞏固統治需要而延伸發展出來的。

圖|唐代摩羯紋金花銀盤裡的魚龍化圖像

3、宋元明清的寓意吉祥：從上層社會走向平民化，成為大眾美好寓意的精神寄託

從宋至明清時期，人類文明社會得到了高度發展，極大地促進了魚紋圖案的傳播發展。魚紋圖案自先秦以來所賦予的神性逐漸弱化，開始轉向人性，吉祥的寓意被不斷地強化。

在唐以前，魚紋圖案大多出現在墓葬、祭祀等比較隆重的場合活動中，有一定的階級性。平民大眾接觸的不多。直到唐代之後，魚文化才開始走向大眾生活，魚紋圖像的出現也開始更趨日常化和民俗化。

但直到宋代，尤其是雕版印刷技術大規模地應用於年畫製作，以表現吉祥寓意的魚紋圖案才真正全面地出現在大眾生活中。同時宋代五大官窯以及八大民窯的制瓷技術漸趨成熟，有魚紋圖案的碗、盤、罐等瓷器大量湧現。另外，剪紙、服飾、銀飾、鎖具等領域也都留有魚紋圖像的發展。

圖|宋代磁州窯白地黑花開光魚紋梅瓶裡的魚紋圖案

古人向來就喜歡用諧音來表現美好寓意，「魚」與「餘」、「鯽」與「吉」、「鰱」與「連」、「魚」與「玉」等都是諧音，所以魚紋圖像就有了年年有餘、連年有餘、吉慶有餘、金玉滿堂等吉祥含義。

寓意「連年有餘」的魚紋圖像，在民間的年畫和剪紙中最為常見，其造型大都是一個胖乎乎的小娃娃抱著一條大鯉魚。寓意「金玉滿堂」的魚紋圖像，在剪紙中也極為常見，經常是在一水塘外面圍著一圈的金魚，象徵子孫滿堂。

圖|寓意「連年有餘」

另外，魚紋圖案還可以寓意愛情。在新石器時代，作為生殖崇拜的魚紋圖案就被畫在陶器上。古代太極圖就是首尾相連追逐的兩條魚，含有一陰一陽循序變化、生生不息的哲學意味。而多子多孫是古時家庭婚姻幸福的標誌，人們渴望像魚類一樣擁有旺盛的生殖能力。最為常見的魚紋圖案造型，就是在年畫或者剪紙等藝術中，眾多蓮花或者蓮葉當中簇擁著一條大鯉魚，寓意「連生貴子」。

可以說，發展到明清時期的魚紋圖案已經完全變得世俗化，滲透到了大眾生活的方方面面。由於魚字與「玉」、「餘」等字諧音，被賦予的意義也都是對人們美好生活的祝福，基本同今天的魚紋寓意是一致的。

圖|寓意「連生貴子」

三、魚紋圖案發展演變過程中具像到抽象相互轉變間的形式美感

魚紋圖案，除了承載人們對美好生活的嚮往和想像之外，其本身的造型發展經歷了抽象、寫實不停轉換的發展，使得魚紋圖案在不同的階段具備不同的美感。

寫實到抽象的轉變

史前時期，受到工具與技術的限制，陶器上魚紋圖案的線條雖然比較生硬，但基本上還是自然魚類的寫實描繪，比如仰韶文化遺址出土的陶器上都刻畫有寫實的遊魚圖案。

在之後的創作中，先民形成了比較理性的抽象審美意識。陶器上魚紋圖案的局部開始幾何化變形，最終演變成由三角形和直線構成的幾何形圖案。總的來說，這一時期的魚紋圖像可以分成三類：寫實性的魚紋圖案、經過變形概括的魚紋圖案以及幾何形化的魚紋圖案。

圖|史前時期魚紋圖案演變，從寫實到幾何圖案

抽象回歸寫實的發展

在神靈信仰時期，魚紋圖案呈現出不同於之前的形態變化。神化象徵的魚紋圖案顯現出更多的信仰內涵，其圖案也從幾何抽象變得自然寫實。在先秦時期，即夏商周到春秋、戰國，這時候的魚紋圖像從幾何抽象變回了早期的自然寫實風格。

但是魚紋的局部細節，如鰭、鱗等部位被誇張和擴大，出現魚脊上或無鰭，或雙鰭，或以線代鱗，或以方格為鱗的現象。同時在造型刻畫上，使用了更加流暢的線條和弧度。而到了秦漢至隋唐五代時期，魚紋圖案擺脫了先秦魚圖像的部分變形，比例變得更加協調，魚紋圖案已經是完全自然寫實的狀態了。

圖|從左往右，戰國、漢代、東晉時期的魚紋圖案變化

• 抽象、寫實之外的誇張藝術

宋以後的魚紋圖案仍然保持了隋唐以來的自然寫實風格，但在不同的藝術術門類中又有點小區別。比如在建築中，有時會有適度的組合變化，鷗魚就是魚龍變化在這一時期的表現。又比如在圖案裝飾中，魚紋圖像的特徵有時會被刻意地誇大，或把魚眼畫大，顯得十分傳神，充分表現吉祥美好寓意。

魚紋圖案，從史前發展至明清，經歷了一個漫長的演變過程。造型從最初的自然寫實，發展到幾何抽象，又回歸到寫實，其形態發展脈絡一直在抽象與寫實之間不斷地發生著轉變。其中，古人審美意識的形成與發展，在這一轉變過程中起了至關重要的作用。

圖|元代青花魚藻紋盤，魚眼、嘴巴被畫大

總結：

魚紋圖案是藝術中常用的繪畫元素，但從古至今不同時期的魚紋圖像的含義是不一樣的。當然，這是因為各個時代人們的思想、需求不一樣，從而導致魚紋被賦予的精神文化內涵發生變化。

儘管不同時期的魚圖案具有不同的形式表現，但是透過魚圖案，我們可以較為客觀真實的了解到中國古代社會的文化與思想。中國古代魚圖案的信仰是從生殖崇拜時期的神秘，到秦漢隋唐魚圖案的神靈信仰，再到明清俗信當中魚圖案的吉祥寓意。概括說來就是魚紋圖案從神秘不斷演進走向世俗化的發展過程，而這一歷程浸透在整個中華文明史的進程當中。