玉:謙謙君子,溫潤如玉

在人們心中，「謙謙君子，溫潤如玉」，大抵是對一個男子的最高讚譽之一。在金庸先生的《書劍恩仇錄》裡，乾隆贈送給陳家洛一塊當作與未來意中人定情信物的暖玉，玉上以金絲嵌著四行細篆銘文，正是：「情深不壽，強極則辱。謙謙君子，溫潤如玉。」若要追本溯源為此句找尋出處，「謙謙君子」最早應見於《易經》謙卦：「謙謙君子，卑以自牧也」，「溫潤如玉」大抵出自《詩經》：「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」，「言念君子，溫其如玉」。

中國人自古愛玉，說「黃金有價玉無價」，「君子無故，玉不去身」。在《禮記》中，子貢問孔子，為什麼君子貴玉而賤珉（近似於玉的美石），孔子的回答是：「昔者君子比德於玉焉」，在他看來，玉具有「十一德」：仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。《說文解字》吸收合併了孔子的評價，認為：「玉，石之美，有五德者。」從物質上（石）、藝術上（美）及精神內涵（德）三方面闡述了玉字的概念。許慎還說：「象三玉之連，其貫也」，即玉象形字初意是三塊美玉用一根線繩貫穿起來，古人以玉象徵萬物，「三玉之連」代表天地人的三通，是古代天人合一純樸世界觀的體現。

在古人心中，玉的地位為什麼如此之高呢？或許是因為，中國文化的本質特徵是陰陽二元相輔相成，「陽剛」與「陰柔」是其重要特徵，而玉則完美地體現了這一陰一陽的溫潤與堅硬。

說到溫潤，玉的特點就是溫和、細膩、純淨如水的高潔、光而不耀的潤澤，加之久藏於地下的歲月沉澱，使它更具不急不躁、琢磨切磋的品性，和「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的質感。古時講究陰陽之道，女屬陰，而中國人眼中美好的女性，就綜合了這些陰柔化的審美特徵，如同是玉的化身。故而形容美女，才有「亭亭玉立」、「如花似玉」、「小家碧玉」這樣的詞。

不過，相較於女子，玉這種「潤澤以溫」的氣質，正是儒家提倡的君子風範。《詩經》中「言念君子，溫其如玉」之句，講的是一名女子對從軍打仗的丈夫的思念，她懷念自己淳厚溫和的丈夫，覺得他就像玉一樣。古代貴族會佩戴玉組佩，行走時玉石敲擊出九霄環佩般的悅耳之聲，以提醒人們要行動有序、舉止優雅，因為一旦行為急躁、舉止失措，玉石的碰撞之聲就會不和諧。「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」作為君子，就要既能克己復禮，懂得收斂光芒，又能敢於擔當，在過與不及間把握平衡，那就是玉一般的溫潤光澤。

可貴的是，玉的溫潤，卻同樣讓人感受到堅硬與力量。玉的品質是完善自我，而後潤澤他人，既用不刺眼的光華給予世間溫和，又用不溫柔的要求精細打磨自己。在開發玉石時，玉要琢要磨，那麼以玉為比擬的、對於人的錘鍊，也是要經歷切磋琢磨、時時修整，在知識中學習與反思、在經驗裡磨練與光潤。「艱難困苦，玉汝於成」，玉永不服輸、堅貞不屈，君子同理，唯有經受住艱難困苦的磨礪，才能有所作為。

玉的質地在磨礪中升華，人的氣節則在磨礪中產生。俗語「寧為玉碎，不為瓦全」，說的正是玉寧折斷而不彎曲的特點。《三國演義》中，關羽面對諸葛瑾的勸降曾說：「玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節，身雖殞，名可垂於竹帛也。」後關羽用生命詮釋了什麼叫忠誠、什麼叫氣節，這是關羽如玉的操守使然。《禮記》說「君子無故，玉不去身」，君子不能忘了佩玉，是時刻提醒自己，不能忘了堅守玉的品德，因為玉的這些特質，便是一份嚴於律己、寬以待人的君子風範。

玉的溫潤與堅硬告訴我們，真正的君子，就該是在堅持自我、堅守正直的原則下，表現出來的言行，又是不刺人的、不尖銳的、不鋒芒畢露的、不非此即彼的。君子為人，能和而不同、周而不比；君子為事，能圓潤貫通、中正平和。願有著「尊玉、愛玉、佩玉」文化傳統的中國人，都能如玉一般，雅儀容、美服飾，勤治學、擅禮節，修美德、蘊才華，修煉內在的從容清醒、志向操守，修習外在的有禮有節、行止風度，邁向「君子如玉」的境界。（中央紀委國家監委網站 郝思斯）

來源：中央紀委監察部網站

編輯 | 張萌

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