第三篇 我們城市的詩意
為草堂而痴迷，而凝望
（圖：@草堂詩意小徑）
一天夜裡，我和一個好朋友來到一條安靜的小巷，
找了一家還算靜謐愜意的小酒館，
點了一份米酒，相談甚歡。
朋友說：什麼事情淺嘗則好，何必深愛，
有時候深愛一件事、一個人都不算是好事。
（圖：@越來越文藝的泡桐樹街）
那晚後，針對於這句話，
我一直在想，它對嗎？
後來我倒覺得，其實無所謂對或不對，
上帝也允許每個人的生命態度勿需雷同，
我只是想到了我由衷喜愛過的一些事，
深愛，確實是有一些「自虐」的，
並不是一直都伴隨著喜悅，
相對來說，滿足感大於喜悅，
比如挑燈讀《紅樓夢》，
比如春風逛草堂。
（圖：@夜色裡的草堂）
而今天我要分享的，
便是在過去很多次草堂之行後，
我一直想寫的一篇——姑且算是分享的一份心得吧。
（圖：@草堂景色）
我是一個熱愛人文旅行的人，
過去幾年都在深圳博物館做志願者。
曾經帶著作為一個講解員的身份，
去接觸博物館觀眾，去傳達我所知的知識。
但對於我來說最大的收穫，
卻是我目睹了很多學富五車的人，
一直在努力將傳統文化的魅力告訴更多人。
基於此，我想介紹這座草堂，
一個我第一次認真去逛的博物館。
（圖：@草堂一角）
曾無數次在不同的地方，
目睹很多人只是去草堂拍了一圈照，
甚至都沒有認真看一眼它就悻悻離開了，
對於大部分哪怕是我認識的人來說，
對於草堂的評價是：這是一個超難玩的地方。
門票60還不便宜，一個字：「坑」。
（圖：@草堂一角）
但是我要說的是，
草堂是一個在成都經歷任何一次戰亂之後，
都會被重建的成都名勝，
它是中國首批全國重點文物單位之一，
也是中國第一批國家一級博物館，
也許你不是頭銜控，
但它仍然不愧為成都的一個經典的人文地標。
（圖：@草堂馮至石碑）
就好像詩人馮至說過的一樣，
人們提到杜甫時，
盡可以忽略了杜甫的生地和死地，
卻總忘不了成都的草堂。
其實杜甫何嘗不是在堅持它深愛的事情呢？
浣花草堂
中國文人情懷的精神地標
（圖：@草堂茅屋）
今天我們去杜甫草堂，很多人以為就是去看看杜甫當年的家。實際上詩人筆下風雨飄搖的茅屋，在他離開成都後，便不復存在了。現在我們看到的茅屋，實際上是現代人根據四川民居風格重建的。
（圖：@草堂茅屋）
關於重建消失的建築，有些人認為是沒必要的，消失了就消失了，找回來也是跟原本存在的是沒有任何關聯，意義在哪？
（圖：@草堂茅屋）
可是如果對草堂一千多年歷史稍作了解，就會發現一個現象，每到朝代更替之時，成都就會經歷一場浩劫，原來的文化地標被毀於戰亂。然後就是重建，而草堂是幾乎每個朝代都會去重建或者重修的地方。
（圖：@草堂茅屋）
在近些年的中國境內，有很多消失的古建築開始重建，基於各種各樣的目的。但我還是覺得草堂的茅屋略顯不同，因為它不僅僅是關於杜甫的，它像是一種精神、信仰，也許概括起來，我覺得它代表的是自古以來一種文人式的情懷。
（圖：@杜甫像）
我想有必要再來了解一下杜甫。
杜甫其人，生於官宦世家，先祖是西晉名將杜預，祖父是初唐被譽為「文章四友」之一的杜審言。它從小就受到過很好的教育，七歲就能寫詩。
（圖：@杜甫遊歷過的泰山）
杜甫的青年時代，和當時的青年們選擇是一樣的。遊歷中國大好河山、參加科舉考試，結交各路人脈，為自己的仕途做準備，也認識了那個時代很多知名的詩人，比如我們熟知的李白。
（圖：@清幽的草堂紅牆夾道）
有意思的是，大部分我們給定「詩人」這個身份認知的古人，其實他們自己卻不認為自己是職業詩人。就好比杜甫的理想，其實是「致君堯舜上，再使風俗淳」。輔佐天子，讓他成為一個比肩堯舜的帝王，讓社會風俗再次歸於醇厚。
（圖：@現在的浣花溪畔）
終其一生，杜甫都沒有得到成為輔弼之臣的機會，或許，他本來就過於理想化了。然後安史之亂爆發了，他和他的時代一樣經歷了重重磨難，盛唐衰落了。
（圖：@清代杜甫石刻像）
起初杜甫寫詩，和那個時代的文人墨客一樣，寫青年壯志，寫祖國山川，寫好友離別，寫盛世時光，也寫為結交權貴而作的投謁詩。
（圖：@臘梅花開時節的草堂）
後來，我們看到他的筆端，開始在批駁揭露時代的種種亂象，開始聚焦普通老百姓動蕩不安的生活，開始記錄和反思那段跌宕的歷史，開始有更多的更偉大的人文主義情懷的詩篇，他走上了「詩聖」之路，他的詩後來被稱為「詩史」。
（圖：@杜甫曾遊歷過的古城閬中）
然後他幾經輾轉漂泊來到了成都，那個遠離戰亂，同時也遠離了長安的成都。在朋友的幫助下，他建好了茅屋草堂，本來他的生活可以開始安逸的，但是他沒有丟掉自己的初心，他依然心繫家國，心繫山河破碎的國家和受難的人們。成都離他的政治理想，卻越來越遙遠了。
（圖：@杜甫曾到訪過的名勝武侯祠）
在那樣一個風雨飄搖狼狽不堪的一天，他的茅屋被吹得七零八落狼狽不堪，他正處於自顧不暇的當下，可他卻說：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足。」這，就是一種偉大。
（圖：@杜甫草堂）
在大唐滅亡後，五代著名詩人韋莊，來此重結草堂，歷朝歷代有過多少文人來此瞻仰勝跡。草堂終究沒有消失在歷史長河中，草堂本身就像一個飽受磨難的志士。
（圖：@杜甫草堂茅屋舊居）
依然懷念杜甫的那句「致君堯舜上，再使風俗淳」，茅屋就是一個精神地標，它凝聚了多少文人共同的理想——心繫家國天下，在很多酷暗的現實面前反思，傳遞一種超越物質的精神價值。我想那才應該是民族的，所謂中國式大丈夫的情懷吧。
草堂留後世
詩聖著千秋
（圖：@草堂浣花夫人祠）
現在的草堂已經是成都最著名的人文勝跡了，但即是很多人花了門票進去，都不見得理解草堂的價值。所以這裡，普及一下草堂的文化看點，本身它就值得你去瞻仰。
草堂正門——《甄嬛傳》果郡王允禮題字
（圖：@草堂正門）
草堂正門，草堂紀念建築中軸線主體的第一重建築，大門匾額上的「草堂」二字則是前兩年比較火的《甄嬛傳》裡果親王允禮所題。
（圖：@《甄嬛傳》劇照）
大門對聯「萬裡橋西宅，百花潭北莊」，則點名了草堂所在的位置，原句出自杜甫的詩《懷錦水居止二首》。
大廨——給杜甫的辦公室
（圖：@大廨）
大廨是草堂中軸線的第二重建築，「廨」就是官署的意思，杜甫終其一生的願望是「致君堯舜上，再使風俗淳」，卻從沒有好的仕途機會，嘉慶年間重修草堂，專門修建了這棟有象徵意義的敞廳式建築。
（圖：@杜甫銅像）
大廨內陳設簡單，最顯眼的就是這尊銅像，它是我國著名雕塑家錢紹武先生的作品。杜甫身軀單薄，手握一卷詩書，飽經憂患的眼神望向遠方。
詩史堂——杜甫一生作詩最好的概括
（圖：@詩史堂）
詩史堂是草堂中軸線的第三重建築，也是主體建築。杜甫一生成就最高的還是詩歌，他的詩歌真實生動地再現了「安史之亂」前後唐朝的社會生活畫卷，所以被稱為「詩史」。
（圖：@杜甫半身雕像）
微蹙的眉毛，深沉的目光，冷峻的嘴角，憂國憂民的心境……這是我國著名雕塑家劉開渠先生的作品，寫實化的手法再現杜甫的神思。塑像背後則是朱德總司令題寫的「草堂留後世，詩聖著千秋」楹聯。
（圖：@杜甫泥塑）
詩史堂除了保留各路文人題的名聯外，還有不少形式的杜甫像的展現，比如這尊泥塑，它出自成都著名民間泥塑藝人泥人蔡之手。
柴門——詩意之門
（圖：@柴門）
柴門是草堂中軸線的第四重建築，也是最小最簡樸的建築，它原本是杜甫營建草堂的院門。
（圖：@柴門）
門上匾額「柴門」二字是現代著名畫家潘天壽先生所書。
恰受航軒——古本杜甫詩集大觀
（圖：@恰受航軒）
恰受航軒是工部祠前小院西邊的房屋，因建築形狀狹長如舟而命名，取自杜詩「秋水才深四五尺，野航恰受兩三人」，意思是：秋天錦江裡的水深不過四五尺，野渡的船只能容下兩三個人。
（圖：@南宋淳熙刻本杜甫詩集）
現在的恰受航軒集中展示了草堂收藏的各類古本杜甫詩集，其中南宋淳熙刻本《草堂先生杜工部詩集》，是國家一級文物古籍，是杜甫草堂博物館的鎮館之寶。
工部祠——千年詩聖的永恆紀念
（圖：@工部祠）
工部祠是草堂中軸線的最後一重建築，因為杜甫在好朋友嚴武的推薦下，曾在成都擔任「檢校工部員外郎」一職，後人將杜甫稱為杜工部，紀念他的祠堂就被稱為工部祠。
（圖：@工部祠匾額）
工部祠匾額三個字是由著名的教育家葉聖陶先生所書。
（圖：@杜甫神龕）
工部祠內設有杜甫的神龕，東西兩側還分別有宋代詩人陸遊和黃庭堅的神龕，三人同時受到推崇和紀念。原因在於，陸遊和黃庭堅在詩歌創作上本身十分推崇杜甫，再者，兩人都曾寓居蜀地，留下了不少詠蜀名篇。
少陵草堂碑亭——再遇《甄嬛傳》果親王允禮
（圖：@碑亭夜景）
歷史上把漢宣帝的陵墓稱為「杜陵」，而將宣帝許皇后陵稱之為少陵，杜甫曾住在少陵附近居住。杜甫在長安時，曾把自己稱為「少陵布衣」、「少陵野老」，後世便把他稱為杜少陵，於是將他曾在成都住過的草堂稱為「少陵草堂」。
（圖：@甄嬛傳裡的果親王）
公元1734年，康熙皇帝第十七子果親王允禮送達賴進藏，經過成都時，特地拜謁了草堂，允禮親自手書了「少陵草堂」四個大字。
茅屋故居——大庇天下寒士俱歡顏
（圖：@茅屋故居）
1997年恢復重建的茅屋，借用了杜甫在成都的240首詩裡的意境，古樸自然，清幽宜人。茅屋是典型的川西民居，穿鬥架子，詩意滿滿。
唐代遺址——杜甫時代的真實寫照
（圖：@唐代遺址）
非常有意思的事情是，進入21世紀後，居然在草堂發現了唐代的生活遺蹟。生活用的陶器、娛樂用的棋子、陶珠等都有發現，還有三眼水井，它們為我們再現了杜甫曾在詩中描寫過的那個美麗的成都鄉下，顯得如此生機勃勃。
大雅堂——從古寺廟到文學紀念堂
（圖：@大雅堂）
大雅堂本來是草堂寺的大雄寶殿，現在是詩歌文化的陳列廳。陳列著講述杜甫一生的壁畫，和中國詩歌史上12位著名詩人的雕像。
（圖：@古籍修復現場）
現在在大雅堂後面還開放了古籍修復的展示，可以隔著玻璃近距離觀看古籍修復的現場。
萬佛樓——東有崇麗閣，西有萬佛樓
（圖：@夜遊草堂萬佛樓）
萬佛樓本來是成都著名古建築，歷史上成都有「東有崇麗閣，西有萬佛樓」之稱。萬佛樓毀於文革，在2004年重新發現了萬佛樓的建築基址，在這個基礎上重建了新的萬佛樓，是草堂名勝的一個補充。
草堂名聯集錦
尋幽訪勝，古今千年對話
（圖：@草堂影壁）
在草堂，除了觸摸古蹟以外，還可以看到不少文人政客對草堂題詠的對聯。我個人覺得非常有趣的是，古人寫對聯是遊歷草堂時，表達自己對杜甫的崇敬；而很多原來書法家書寫的對聯大都毀於民國，現存對聯則是現代書法家重新來書寫的。所以我們遊草堂的時候，除了瞻仰杜甫，還可以一品歷代先輩們的文採和修養，這就是穿越古今的對話。
上聯：異代不同時，問如此江山，龍蜷虎臥幾詩客。
下聯：先生亦流寓，有長留天地，月白風清一草堂」。
這幅對聯是清朝名士顧復初題寫的名聯，顧復初是寓居蜀地的蘇州人，頗有文採。這幅對聯寫的是杜甫雖懷才不遇，但總能因詩留名。同時表達了自己和杜甫的遭遇一致，流寓蜀中，寄人籬下，有志難伸。
上聯：吏情更覺滄州遠。
下聯：詩卷長留天地間。
這幅對聯晚清曾官至四川總督的吳棠，直接借用杜甫兩首詩的句子做的對聯。讚揚了杜甫致君堯舜的追求和偉大的詩歌成就。
上聯：詩有千秋，南來尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；
下聯：橋通萬裡，東去問襄陽耆舊，幾人相憶在江樓。
此聯為晚清四川總督丁寶楨所題草堂名聯，上聯將杜甫與諸葛亮對比，說他們的精神同樣值得千古紀念，下聯則說他們同樣壯志未酬南歸故裡，具備強烈的詠史格調。
而丁寶楨其人還是宮保雞丁的發明者。
上聯：萬丈光芒，信有文章驚海內。
下聯：千年豔慕，猶勞車馬駐江幹。
此聯為明人何宇度所作，借用了杜甫詩：「豈有文章驚海內，漫勞車馬駐江幹。」原意本來是，我哪有那麼大的文採，值得大家駕著車馬來拜訪我的謙遜之辭。改了兩個字後，變成了深深敬慕推崇之意。
上聯：自許詩成風雨驚，將平生硬語愁吟，開得宋賢兩派；
下聯：莫言地僻經過少，看今日寒泉配食，遠同吳郡三高。
此聯為清末大名士王闓運撰，講的是杜甫的詩歌成就巨大，影響了後世詩歌發展，尤其是黃庭堅的江西詩派和陸遊的劍南詩派，讓後人絡繹不絕地來此憑弔瞻仰。
上聯：錦水春風公佔卻；
下聯：草堂人日我歸來。
此聯為清代四川學政何紹基撰，講的是杜甫草堂佔據了錦水春風之地，每年人日都吸引後人來瞻仰。人日是每年正月初七，成都過去有人日拜草堂的習俗。
上聯：水竹傍幽居，想溪外微吟，密藻圓沙依草閣；
下聯：樓臺開麗景，結花間小隊，野梅官柳滿春城。
此聯為清代四川總督常明撰，上聯追憶杜甫的詩歌創作和生活場景，下聯寫現在看到的草堂之景及人們來此瞻拜的情景。
上聯：側身天地更懷古；
下聯：獨立蒼茫自詠詩。
這幅對聯的書寫者是四川近代學者、詩人謝無量，上聯和下聯都直接用杜甫兩首詩中的詩句，比較好的概括了杜甫一生坎坷、終不得志的一生。
上聯：歌吟成史乘，忠君愛國，每飯不忘，詩卷遂為唐變雅；
下聯：仕隱好溪山，遷客騷人，多聚於此，草堂應作魯靈光。
此聯為清代醫學家嚴嶽蓮撰，上聯是對杜甫詩歌高度評價，下聯是對現在草堂盛況的描述。
其實草堂的對聯很多，沒辦法一一列舉，幾乎都是對杜甫精神的瞻仰和祭拜。但寫到這，我覺得已經算差不多了。
可還是希望讀到這篇文章的你，能夠理解我想傳遞的它的價值。因為有些人和他身上的精神氣質，是超越歷史的，是屬於我們這個民族的。
關於杜甫草堂，就寫到這裡了。
同樣，如果喜歡這篇文章，就關注這個公眾號吧！
如果你身邊有朋友喜歡這個公眾號，也推薦他關注吧！