一個不信仰上帝的教宗,告訴你究竟什麼是信仰

2020-12-06 社交電商洞見者

文:正心堂

一個酷愛看美劇的友人來我家玩,看到我正在寫美劇《年輕的教宗》的文章,十分詫異。.

友人問:你不是信佛教的嗎?怎麼看起天主教的片子,改信天主了?

我一愣:誰說我信佛教了?

友人一愣:你不信?!

我答:我不信佛教,我只不過學佛學。

友人釋然:不都一樣嘛!不管你學哪個,這片子看完,只會毀了宗教三觀。

我笑:沒錯,這片子說的就是:真正信奉上帝的人根本不信仰上帝,一如真正信奉佛的人根本不信仰佛!

《年輕的教宗》是個奇怪的存在,它口碑爆好,豆瓣高達9.1,成為「2016最值得看的美劇TOP10」,卻知之者甚少,連一個為它而存在的「討論吧」都沒有;

《年輕的教宗》用上了電影級的大咖——被譽為「英倫一枝花」的襲德洛,卻偏偏讓這枝花飾演一位保守的、遵循原教旨主義的教宗,讓人從頭至尾陷入對上帝的遐思;

《年輕的教宗》前三集會讓你覺得它是天主教版的「權力的遊戲」,或是梵蒂岡版的「紙牌屋」,後三集又會讓你覺得它是教皇版的《康熙大帝》,看到最後四集,你才會不由感嘆:這是一個關於愛、信仰、成長的偉大故事。

導演保羅索倫蒂諾(奧斯卡最佳外語片《絕美之城》的導演)的高明之處便在此:

談的是信仰,但他是要走近全球信仰的最核心,走近天主教的心臟,徹底摧毀它,然後讓你看見信仰;

談的是上帝,但他是要展示所有關於上帝的形象,加以嘲諷、戲弄、再予以毀滅,然後讓你看見上帝;

談的是教宗,但他是要讓全世界10億天主教徒的最高領導都懷疑上帝是否存在,然後讓你看見聖父。

只要你觀看《年輕的教宗》,無論你是信上帝、信佛陀、信孔子、信老莊、信安拉、信共產主義,你都會時刻不停反問自己:

我信的,究竟是什麼?

你信仰的,不過是你的權力

《年輕的教宗》虛構了一位桀驁不馴的英俊美國教宗「庇護十三世」,這位帥到讓人發呆的教宗名叫Lenny,他其實是梵蒂岡內部權利鬥爭與制衡的「意外產物」。大家選擇這樣一位才不到五十歲的年輕教宗,是因為大家都認為Lenny年輕又時尚,很好被控制,誰知他一上任就走上「集權」路線:架空國務卿的權力,扶植自己所信任的人,開除或發配對自己有異議的主教們...

導演正是借這樣一位年輕時尚教宗的視角,帶你走近了這世界上最小卻具有最大權力的國家——梵蒂岡,走近了全世界十億教徒的信仰聖地,可看見的,卻是:腐敗、鬥爭、同性戀、亂倫、暗殺、美人計、迫害...而所有一切的起因,不外乎兩個字——「權力」!

看著在天主教心臟裡發生的這一切,你會反觀基督教,佛教、伊斯蘭教,於是你幡然醒悟:宗教不過是另一種形式的權力組織,而「權力的魔鬼」在這樣的組織裡更加肆意妄為,它吞噬掉你的靈魂,你卻還喚它作「上帝」!

你信仰的,不過是空空軀殼

這位Lenny教宗上任後採取的第二個讓人瞠目結舌的政策,便是將自己隱藏起來:

當所有人湧向聖彼得廣場,聽這位傳聞中最帥的教宗進行第一次演講時,教宗站在了黑暗中,背對著信徒,來了一次「猜猜我是誰」;

當信徒們都等待著「安慰與祝福」,這位黑暗中的教宗仿佛是那舊約中的先知降臨,說出的全是「訓誡與警告」;

當牧師、神父全部集結,等待這位教宗的開示時,他革除了所有的僥倖,袪除了所有的偶像諂媚,瞪著你的眼睛告訴你:如果你對上帝的愛只是一點點,那就不如沒有。

於是,笑話開始:

聖彼得廣場上的人們如潮水般退去了;信徒們得不到「安慰與祝福」,便不再供奉與捐助了;神職人員們賺不到地位與權力,身上的教袍、手中的十字架便拿下了...

佛陀、耶穌、安拉,他們要長得多帥氣,你才肯跟他們走一輩子?!他們的聲音要多柔美,你才肯聽他們布一輩子道?!他們要站得有多高,你才肯低下頭去,一輩子有過一次敬仰?!

《年輕的教宗》通過黑暗中的虛無身影告訴你:你信仰的那個神,他們可能不存在,他們不過是人為造出來的一架架空軀殼。那麼,你還信嗎?

你信仰,不過是因為你長不大

如果《年輕的教宗》只是停留在討論信仰與權力、信仰與偶像時,那這部影片說到底還是宗教版「權力的遊戲」,但它厲害就在於,它突破了宗教版宮鬥劇,而把重心放在了一個教宗內心的迷茫上。

沒錯,就是前面那位一上任便將整個梵蒂岡弄得人仰馬翻的教宗Lenny,就是天主教上上下下10億教徒的最高領袖,他是一位孤兒,他是一位一直在尋找父母的孩子,他在懺悔室中坦然告訴神父:

「我沒有信仰,我不信上帝!」

這是一句當時便讓神父跌撞著走出懺悔室的話,這是一句讓所有Lenny的貼心人都無法接受的話,這是一句絕不可以宣揚給世人的話,但就是這句話,說出的是全世界信徒內心最真實的聲音:上帝真的存在嗎?佛陀真的存在嗎?安拉真的存在嗎?

對教宗而言:如果真的存在,我為什麼會是孤兒,父母為什麼會將我拋棄?

對我們而言:如果真的存在,我們為什麼會如此孤單,上帝為什麼要讓我們受苦?

於是,有了這段導師Spencer告訴教宗Lenny的經典對話:

「你不相信上帝,你根本不相信上帝。你知道嗎,我也經歷過自己的五十歲,和所有的神父一樣,我也經歷過信仰危機的時光。第二次呼召總是比第一次來得更有挑戰性,也更讓人恐懼。你已經拋卻了青年時的激情,現在更需要與世俗化的祛魅和理性的局限進行鬥爭。你不相信上帝,但你不應該為此感到沮喪,即使身為教皇。仍舊有那麼一條道路,會引領你找到你一直在尋找的人與事物,就算你現在還看不到。因為你現在只能看見自己懷疑和眼前的黑暗。我不會指引給你,如果我告訴了你那條道路,那麼你的冒險就結束了。」

真正的信仰,從不信中涅槃重生

上帝(佛陀、安拉)到底存不存在?

《年輕的教宗》其實從一開始,就已經告訴你答案了。不過,直到這位Lenny教宗內心的痛苦已經無法掩飾,直到他最親密的夥伴被殺害、他最愛的養母修女離開、他最敬重也是他對手的導師Spencer死去,那個答案才顯露出來,讓他從不信中得以涅槃重生。

那是他的導師Spencer在臨死的那一刻,Spencer讓所有人都出去,唯獨讓教宗一個人進來,問了Lenny唯一的,也是最後的一個問題:

「告訴我那個神跡,告訴我它是怎麼通過祈禱發生的,告訴我:我的信仰是不是一場空?」

身為教宗導師的Spencer在走向死亡的那一刻,問到的神跡,便是Lenny在十四歲時的一場祈禱,他通過虔誠的祈禱將同學Billy的媽媽從垂死的邊緣拉回,回歸健康。

其實,全片都有Lenny祈禱的神跡存在:他在當上教皇后,通過祈禱讓原本不受孕的Esther懷上了孩子;他在終於走出內心陰影后,通過祈禱讓做盡壞事的Antonia修女得到了因果報應...

而按照天主教的傳統,若出現禱告或儀式後治癒他人疾病的神跡,經審查通過可以「封聖」。在歷史上,教宗若望·保祿二世、和若望二十三世都曾被封為聖人。所以,這些事跡足以讓Lenny被尊為聖父。

但是,導演沒有選擇「封聖」來承認聖人,而是通過一個人在死亡時,渴求的一個問題答案,讓你相信有上帝存在。

我們難道不是在死亡的時候最害怕嗎?我們難道不是在死亡的時候最期望有上帝嗎?我們難道不是在死亡的時候最願意有輪迴嗎?

一個終身將信仰託付給上帝的人,在臨死時,問的是一個關於祈禱的問題,這說明了什麼?

你不會祈禱,你只會索求

說到這裡,你會懷疑,《年輕的教宗》難道是一部排斥現實、崇尚神跡的科幻片?

恰恰相反,導演沒有把「上帝到底存在不存在」的終極答案「上升」至虛無,而是「下降」到信仰最簡單的表達方式,「下降」到所有法門最入門的初級階段——祈禱。透過虔誠的祈禱,導演讓Lenny看到了自己從未離開過的上帝,也讓觀眾看見真正的信仰。

什麼是祈禱?這在第三集就已經告訴觀眾了,卻用了整整十集讓你發現:你不會祈禱,你只會索求,當索求得不到滿足,你不信上帝。

讓我們來看看第三集中,教宗Lenny與無法生育的Esther的對話:

Esther:聖父,你願意教我怎麼祈禱嗎?

Lenny:讓我來聽聽你是怎麼做的。

Esther:「尊敬的聖母瑪利亞,請賜予我孕育的恩典。」

Lenny:「祈禱不能像這樣列個要求清單,埃斯特。祈禱應該是一個領悟的時機。當我們祈禱的時候,應該是我們最嚴肅、最安靜、最高尚純潔的時候,然後才能聽到有人在我們身旁低語,我們稱那個人叫上帝。」

祈禱不是索求的時候,祈禱是一個領悟的時機。

上帝從來不是別人,上帝就是我們心靈的回聲。

正是在這個意義上,我們說,真正信奉上帝(佛陀、安拉)的人,根本不信仰上帝(佛陀、安拉)。

這是全劇的劇眼,也是導演最渴望告訴觀眾的:

上帝不存在於組織當中;上帝不存在於偶像當中;上帝不存在於求取當中;當你安靜下來,與心靈對話,返聞自性,這便是你領悟的時機,而你的那份領悟,便是上帝(佛陀、安拉)。

——送給所有說自己有信仰的人

素說:

《年輕的教宗》是趙導讓我去看的一部影片,其實他也在元旦澄見沙龍的直播中,鼓勵所有人去看這部影片。

看完第一遍,我就知道我會寫它,但是一時竟不敢下筆,於是我看了第二遍,有意思的是,恰在看第二遍時,趙導開講《掌握通用所有宗教的兩大核心法門》,當聽到趙導最終揭開這兩大法門恰恰是——懺悔與祈禱時,我的心一下子歸於寂靜。就在那一刻,我聽見了上帝的聲音,解答了我心中多年一個疑問:

「祈禱真的有用嗎?」

是的,就在那一刻,那聲音仿佛穿越時空來到我耳畔,又仿佛只是從我內心升騰而響起在耳畔,但那個聲音清清楚楚:

「我一直都在。」

史鐵生說,有三類神,第一類聲稱萬能,其實扯淡。第二類惡作劇,玩弄偶然。第三類,什麼也不說,只要你往前走,他總是給路。

顯然,第三類是最慈悲的,偏偏我們最不喜這第三類,於是在第一類和第二類的演戲中不停懷疑著神的存在。

偉大的作品也是同樣,仿佛說了一個故事,但又說得「不清不楚」,逼著你去思考,激發你自己去走。《年輕的教宗》就是這類作品。

看這部影片時,除了佩服導演、編劇,同樣讓我敬佩的,還有當今的教皇,他居然允許在梵蒂岡拍攝這樣一部把天主教的黑幕血淋淋撕開的影片,他居然願意獻出自己的寶座,讓這位「英倫一枝花」坐上去,演一個「不倫不類」的教宗。

就衝著這一點,我看到了這位教宗的偉大,也看到了西方宗教未來不可小覷的發展力量。

趙導曾鼓勵我:走出去,看看世界,看看別的宗教,你會更懂「信仰」。

沒錯,我想以這樣一句話回答那位質疑我看天主教片子的朋友:

我愛佛陀,也愛上帝,還愛安拉,

因為,我愛我自己。

相關焦點

  • 人為什麼需要信仰
    ——《年輕的教宗》信仰,在現代社會是一個稀缺的詞,對現代人的指控之一,就是缺乏信仰。可是信仰是什麼呢?宗教嗎?按照馬克思的經典定義,宗教不過是人用來麻痺自己的東西,是「人民的鴉片」,那麼按照老馬的觀點,在物質極大豐富的社會,人民不再需要麻痺自己的東西,宗教就會消亡了,至少社會越發展,宗教越式微。
  • 為什麼中國不信仰上帝?卻信仰先祖神靈?
    世界各地都有著不同的宗教信仰,但是奇怪的是,中國這樣土地遼闊的國家,卻只誕生了一個本土宗教——道教。而且信仰道教的人數並不算多,也不像西方人信仰基督教一樣有很多教規。雖然有信仰佛教的人,但是佛教徒的比例卻是很低的。那麼中國人為什麼不信仰上帝呢?
  • 上帝是信仰而非理性的對象
    上帝是不可證明的存在伏爾泰並不是一個無神論者,作為一個自然神論者,他拒絕信仰耶穌,但卻相信上帝的存在。儘管伏爾泰將上帝視為客觀世界的終極原理的存在,但他卻一直否定上帝存在證明的可靠性,認為一切試圖證明上帝存在的努力都是愚蠢和徒勞的。上帝是人類必要的信仰伏爾泰雖然否定了上帝存在證明的可靠性,但卻承認在客觀世界之外存在一個上帝,因為「萬物都是宇宙中的藝術,而藝術證明創造主的存在」。
  • 中國人一直是信仰上帝的
    現如今,有很多人認為中國人不信仰上帝,應該說這是一個很大的誤解,其實中國人一直是信仰上帝的,並且是非常信仰上帝的,甚至比西方人更加信仰上帝。  很多人認為,上帝只是在《聖經》裡。其實,在最早的中國古籍《書經·舜典》裡就有上帝了:「在璿璣玉衡,以齊七政。肆類於上帝,禋於六宗。」幾千年來,在諸多的中國古籍和文章中,上帝是經常出現的,而且都是至高無上的。
  • 多數人信仰上帝是為了尋求安全?
    一方面,人們會有一種焦慮,擔心自己也許錯過了什麼,因此他的頭腦不安而貪婪地在一項和另一項歡娛之間穿梭,卻在哪一個之中都無法獲得休息和滿足。另一方面,總是不得不追求那個在一個永不會到來的明天裡、在一個一切都必定分崩離析的世界裡或許能實現的美好未來,這個過程帶來的挫敗感使人們產生了一種「這究竟有什麼用」的疑問和情緒。因此我們的年代是一個充滿沮喪、焦慮、煩亂以及「興奮劑」成癮的年代。
  • 教宗清晨彌撒:跟隨耶穌不是為了利益,而是為了信仰
    (參閱:若六22-29)教宗指出同時存在的兩個態度:一方面,他們尋找耶穌想聽祂講道,因為祂的話「直入人心」,他們為信仰而來;另一方面,他們也出於利益考量。他們都是好人,但他們的信仰有點受「利益驅使」。因此,耶穌斥責他們是小信德的人。這種態度也透過革辣撒驅魔的奇蹟隱約顯露出來(路八26-39)。
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    大家好,歡迎大家來到我的百家號「諸葛雪歷史小屋」很多人說外國人有著自己的信仰,中國人卻沒有什麼信仰,外國人的信仰,比如有的人信奉上帝,有的信奉伊斯蘭,還有佛教、印度教之類的信仰,中國好像一直沒有什麼信仰之類的東西,幾乎翻遍歷史也沒有,那到底中國人信奉什麼呢?
  • 上帝信仰,可能是儒家、基督教、自由主義「最大公約數
    一個是上帝信仰與儒家的關係,一個是上帝信仰與中國基督教的關係,第三個便是上帝信仰與中國現代啟蒙思想的關係。我認為,這三個當今中國知識界中的主要思想流派,從某種意義上呈現著或反映出中國人心靈生活的某種本質性圖景,而上帝信仰與這三個思想流派的關係,恰恰表明這個問題遠沒有解決,甚至還隨著中國面臨現代性的挑戰,日益深刻地處於心靈糾結的精神困境之中。
  • 試析拜上帝會的宗教思想與民間信仰
    從這種觀點出發,拜上帝會是中國化了的基督教還是僅僅具有基督教色彩的民間宗教?這是一個值得深思的問題。毫無疑問,拜上帝會是受到了基督教的影響,但是,這種影響究竟有多大?就我的認識,我們在以往的研究中是將其估計大了的。我傾向於認為拜上帝會是一個鍍上了一層基督教薄膜的地地道道的中國民間宗教。
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    這段時間筆者在微信群做了一個調查,說說每個人的信仰、結果五花八門,儒釋道、天主、基督徒,穆斯林都有、人數最多也是回答最踴躍的,是一個新興的教派(錢教)為啥信這個,回答理由太多:宗教能剷除魔鬼,但錢教更厲害(有錢能使鬼推磨)能使魔鬼給你打工、錢法無邊
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    信仰不同在什麼地方呢?信仰的表現形式有很多種,最顯見的一種必然是宗教信仰,宗教的拉丁原意即為通神,所以宗教在西方的意義可以理解成神教,印度、西方、伊斯蘭等的宗教都強調有神論,例如印度教的三大主神、基督教的耶穌、伊斯蘭教的安拉、猶太教的上帝等,所以宗教一詞在他們那裡的解釋類同於尊神的教體。
  • 聖經解密:上帝信仰是可有可惡的心靈雞湯嗎?
    於丹說:「關上門窗,儘量不讓霧霾進到家裡;打開空氣淨化器,儘量不讓霧霾進到肺裡;如果這都沒用了,就只有憑自己的精神防護,不讓霧霾進到心裡"!對於多人而言,對上帝的信仰,也很像這樣的心靈雞湯!很多人對上帝的信仰就是:遇見困難,奉獻一下,禱告一下自我安慰,然後坐等困難自動消失,或等著上帝行神跡,讓困難消失!
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  • 殷商的上帝信仰
    功利性質的信仰凡有功烈者可得上升為神格而受祭,一些傳說中的英雄人物,包括堯舜禹湯文武,不管其是否出於本族本國先人,都能納入信仰系統,一些天地神祇,也因為民瞻仰,為民取財用,而列在祀典。「道而得神」,「神饗而民聽,民神無怨」,「得神以興」大致是古代國家政治興旺和開拓盛世的景況在宗教領域的反映,至其時過境遷,王權穩固或衰退,多神信仰都有可能發生淘汰或轉變。
  • 《天道》信仰是什麼?有信仰的人和無信仰的人差別大嗎?
    現代都市的資源分配和價值判定方式和過去不同了,之前人判定一個人的最高價值是手中有多少物質財富、精神財富、以及控制和支配的權利,之後,是知識付費和無形資產的時代,我們可以看到內容為王的時代來臨了,因為沒有人在意你擁有多少房地產、而在於你能創造多大的價值,社會價值和人生價值,個人價值和綜合利用價值。
  • 到底什麼是信仰?信仰分為幾種形態?
    本文來自:百度知道日報什麼是信仰信仰指對某種主張、主義、宗教或對某人、某物的信奉和尊敬,並把它奉為自己的行為準則。信仰的東西往往超脫於現實,所以神、已故的親人,或者以人為靈魂主導的團隊、國家、宗教等。在這裡我們就可以看到國家、宗教是人們的信仰所發展的一種文化—國家文化、宗教文化;信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類所產生的一種愛,通過人的情緒,大腦所激發的無限的渴望。信念跟信仰是不一樣的,信念是你堅信的東西或者事情,信仰則是人們靈魂的標註。
  • 沒有基督信仰,就沒有「現代科學」,而你卻因為科學不信上帝?
    說到科學與信仰,我們深感其中的無奈,但其實,這是一個歷史的悲劇。為什麼呢?因為在最開始的時候,教會採用理性的方法,是為了研究上帝的創造,與教義的形成。那時,科學和哲學的關係也是很難分清的。或者說,科學的目的,是在用另一種途徑求真。
  • 《隱秘而偉大》顧耀東:你的信仰是什麼?人活著究竟是為了什麼?
    我常常試圖去找到答案,人活著究竟為了什麼?每次還未等想清,生活的重壓已然讓我無暇慮及其他,只管努力奔波,為著一日三餐而操勞。你大概也如我一般吧,或許你更好一些,還能夠得著名利的臺階,而我,無病無災地活著已是我的天花板,真要問我活著為了什麼,我只能回答:只是為了一口氣,只要這口氣在,就得拼盡全力。
  • 信仰與迷信不同,維護信仰到迷信的程度,便使信仰毀滅
    所以他認為中國人的信仰不是宗教的,是哲學的。這樣的哲學信仰無需組織,不分場合,而是潤物無聲地自化於中國人的生活中。中國人的哲學信仰就是中國人的生活方式。大多數中國人之所以不需要從事宗教信仰的活動,是因為他們已經在每天的日常起居,為人處事中實踐者他們的哲學信仰。
  • 信仰能給你的,除了利益,還有意義
    我們信仰神明,是實用主義,龍王能夠給我們帶來風調雨順,我們就給你建個龍王廟,但是如果關鍵時刻掉鏈子,那就別怪我不客氣,換一個神明,換一個廟。歷史上這樣的事情發生多很多次,一個地方乾旱了,官員組織起來求雨三天,未至,於是拆掉,換了一個神明,繼續求,直到下雨為止。