【原文】
3·1 孔子謂季氏(1)，「八佾(2)舞於庭，是可忍(3)，孰不可忍也！」
【注釋】
(1)季氏：楊伯峻先生講，根據《左傳》昭公二十五年的記載和《漢書 劉向傳》，這季氏可能是指季平子，即季孫意如。據《韓詩外傳》，似以為季康子，馬融《注》則以為季恆子，恐皆不足信。
錢穆先生：季氏，魯大夫季孫氏。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。楊伯峻先生講，古代舞蹈奏樂，八個人為一行，這一行叫一佾。八佾就是八行，八八六十四人，只有天子才能用。諸侯用六佾，即六行，四十八人。大夫用四行，三十二人。四佾才是季氏所應該用的。
錢穆先生：季孫氏於其家廟之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之禮。
(3)忍：楊伯峻先生講，一般人把它解為「容忍」、「忍耐」，不好；因為孔子當時並沒有討伐季氏的條件和意志，而且季平子消弱魯公室，魯昭公不能忍，出走到齊，又到晉，終於死在晉國之乾侯。這可能就是孔子所「孰不可忍」的事。《賈子 道術篇》：「惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。」這「忍」字正是此意。
錢穆先生 是可忍也：此忍字有兩解。一、容忍義。季孫氏以大夫而僭天子之禮，此事可忍，何事不可忍。此乃孔子不滿於魯君不能制裁其大夫之僭肆。一、忍心義，季氏八佾舞於庭，上僭天子，近蔑其君，此事尚忍為，將何事不忍為。此指斥季氏。或說：孰，訓誰。指人不指事。孰不可忍，謂於誰何人之所為而不可忍。故從前解。今按：是可忍指事，孰不可忍指人，有事則必及人，不當拘泥作分別。季氏忍於其君，則又誰何而不可忍？是誰弒父與君，亦將忍而為之。本章與次章，皆責季氏與三家，非責魯君，當從後解。
【譯文】
楊伯峻先生譯文：孔子談到季氏，說：「他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以狠心做出來，什麼事是不中以狠心做出來呢？」
錢穆先生試譯：季孫氏在他家廟的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子說：「這等事，他都忍心做，什麼事他不忍心做呀！」
陳曉芬譯文：孔子談及季氏，說：「他在庭院中使用八佾的樂舞，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事會不忍心做？」
孔子談及季氏，說：「他以天子八佾之禮在自家庭院中奏樂舞蹈，這等事情他都能做出來，還有什麼事情是他不敢做的呢？」
【求知】
東周以降，新興地主階級興起，周王室的地位逐漸下降，周代的禮儀制度便隨之土崩瓦解了，孔子稱之為「禮崩樂壞」。違背周禮、以下犯上的事件層出不窮。季孫氏八佾舞於庭，就是典型一例。依據周禮，只有天子才能以八佾樂舞，如今季孫氏以大夫身份行天子之禮，無視尊卑貴賤秩序，暴露其覬覦最高權力的野心。對此，孔子不能不表現出極大的憤慨。「是可忍，孰不可忍！」，這等事件敢為，那麼弒君僭上也自不再話下了。
所謂周禮只是一套是旨在分別尊卑、釐定貴賤的禮儀制度，在這套制度之下，周代的確出現過繁榮穩定的局面，但這套制度本身卻不是這一局面出現的直接原因。周末的天下混亂也不是這套禮制崩壞的結果，它是諸侯國經濟不斷發展，實力不斷增強的必然結果。
在周代的制度下，貴族階層並不從事生產，也不直接管理生產，他們是寄生在生產者或生產管理者的勞動之上。伴隨著經濟的發展，直接管理或從事生產勞動的階層逐漸富有起來，當他們掌握的土地與財富足夠強大起來時，他們就要爭取政治權力。所以，東周以降的「禮崩樂壞」，其實質是新興的地主階級武力推翻舊貴族階層，逐步登上歷史舞臺的過程。舊貴族不會心甘情願地放棄他們的特權與財富，這就是不可避免地發生兩個階層之間的對抗或鬥爭，戰爭自然是不可避免的情形。
所以，終根結底經濟發展才是這一歷史巨變發生的根本原因，「禮崩樂壞」只是這一歷史演變過程中必然伴隨的現象。「忍」字的含義不必非要在「忍心」、「容忍」等意義中尋找。違背禮制，隨性作為，就是「忍」，與今天的「敢為」、「妄為」等意義接近。
【參考文獻】
楊伯峻 《論語譯註》
錢 穆 《論語新解》
陳曉芬 《論語譯註》