三山和你一起讀《論語》
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。
作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確「中庸」的系統方法論原則。
三山語文「一起閱讀」欄目已陸續推出有關《論語》內容的解讀，讓我們一起走進經典，感悟經典魅力，收穫「學而時習之，不亦說乎」的快樂。
【一起閱讀】
1、《論語》：邦有道，危言危行
2、《論語》：學而時習之，不亦說乎？
3、《論語》：其為人也孝弟而好犯上者
4、《論語》：巧言令色，鮮矣仁！
5、《論語》：道千乘之國
6、《論語》：弟子，入則孝，出則悌
7、《論語》：賢賢易色
8、《論語》：君子不重則不威，學則不固
9、《論語》：慎終追遠，民德歸厚矣
10、《論語》：夫子溫良恭儉讓以得之
11、《論語》：父在，觀其志
12、《論語》：禮之用，和為貴
13、《論語》：信近於義，言可復也
14、《論語》：君子食無求飽，居無求安
15、《論語》：貧而無諂，富而無驕
16、《論語》：不患人之不己知
17、《論語》：思無邪
18、《論語》：道之以德，齊之以禮
19、《論語》：吾十有五而志於學
20、《論語》：孟懿子問孝
21、《論語》：孟武伯問孝
22、《論語》：子遊問孝
23、《論語》：子夏問孝
24、《論語》：吾與回言終日
25、《論語》：視其所以
26、《論語》：溫故而知新
27、《論語》：君子不器
28、《論語》：先行其言而後從之
29、《論語》：君子周而不比，小人比而不周
30、《論語》：攻乎異端，斯害也已
31、《論語》：知之為知之，不知為不知，是知也。
32、《論語》：子張學幹祿
33、《論語》： 「何為則民服？」
34、《論語》：使民敬、忠以勸，如之何？
35、《論語》：子奚不為政？
36、《論語》：人而無信，不知其可也
37、《論語》：子張問：「十世可知也？」
38、《論語》：非其鬼而祭之，諂也
孔子謂季氏:「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?」
本章為《論語》：八佾篇
【原文】
3.1 孔子謂季氏①：「八佾舞於庭②，是可忍也③，孰不可忍也？」
【注釋】
①季氏：季孫氏，魯國大夫。
②八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人：諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應該用四佾。
③忍：忍心，狠心。
【翻譯】
孔子談到季孫氏說：「他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什麼事不能狠心做出來呢？」
【解讀】
僭越禮儀的危害
「禮」代表著一種修身與治國相結合的文化精神，它不僅是政治倫理和社會倫理的具體體現，還是治理國家的重要依據。孔子一直主張以禮治國，即利用禮樂規範君臣和官民的行為，讓每個人都各安其位，做自己該做的事情。尤其是作為下屬，千萬不能越禮行事，否則就是對君上的不敬，就是以下犯上的僭越行為。如果任由這種僭越行為泛濫，社會秩序必將受到嚴重破壞，社會將陷入混亂。
為了正確理解孔子思想，有必要對「八佾舞於庭」作出解釋。在西周時期，貴族享用樂舞的等級，有著明確的規定，即：天子禮樂用八佾，諸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越級。由於魯國公侯是出自周王室的貴胄，可享天子禮樂，但因等級不同，同樣有著嚴格的區別。如此一來，這句話的意思就非常明顯了，作為大夫的季氏，竟然公開在家中使用天子禮樂，這種行為就是典型的無視王權和君權的僭越。因此，高度崇尚禮制的孔子才出奇地憤怒，發出「是可忍孰不可忍」的呼聲，要求嚴懲這種行為。
由於禮在政治運作和社會生活中的重要作用，所以，歷朝歷代都十分重視禮制，對于越禮行為嚴加懲罰，以保證政局和社會穩定。如果有做臣子的膽敢使用天子禮儀，那就是大逆不道，視同謀反。比如，西漢名將周亞夫就是因越禮招禍。周亞夫雖然賢能，並且立有大功，但由於對皇帝不夠恭順，所以漢景帝對他非常不滿。漢景帝賞賜給他酒菜，桌上只放了一大塊肉，但沒給他準備筷子。周亞夫認為皇帝是故意難為自己，就生氣地對侍者發火，這種失禮行為堅定了景帝決定除掉他的決心。後來，周亞夫的兒子給他買了五百件皇宮御用盔甲盾牌，準備將來給父親殉葬。有人對周亞夫父子不滿，就向皇帝告發周亞夫，說他購買兵器準備反叛。周亞夫本無反叛之心，但這種僭越行為卻解釋不清，對他心懷不滿的漢景帝便藉機將他下獄。作為一代名將，周亞夫不堪獄吏凌辱，在獄中絕食而死。再如唐代李輔國，仗著手握重兵，竟然矯詔率軍軟禁唐玄宗。後因擁戴唐代宗有功，對皇帝說「大家但內裡坐，外事聽老奴處置」。他的僭越行為，令代宗忍無可忍，派人把他刺殺。
在國家政治上，如果沒有禮制約束，就會發生職責不清、政出多門、執行不力、推諉扯皮等種種現象，嚴重阻礙政治秩序正常運行，使政府和社會陷入混亂。而且，上級的越禮行為，很容易被下級模仿，這會使秩序更加混亂，乃至崩潰。
孔子的這種思想，放到現在同樣也很實用。作為古代特有的制度，禮制已經不復存在，但是，禮制的精神仍有價值。現在，無論是政府、社會組織還是企業，都有著各種規章制度，明確各職各人的權責，這便是現代的「禮制」。只有嚴格遵守這些規章制度，組織和企業才能有效運作並產生效率，否則必敗無疑。比如，作為員工或是中下級管理者，就應當服從上級的安排，不能越級行事，否則整個公司或者單位就要亂套了。而且，這種行為很容易被上級誤解，嚴重影響事業發展。因此，無論是從政還是做公司職員，只有謹守本分，做好自己該做的事情，才能受到領導的青睞，保證社會或工作的穩定。
是可忍也，孰不可忍也？