清刻本與人民文學社1982新版紅樓夢第一回文本對比
——藤花榭1820版與人文社1982版紅樓夢正文逐段對比
趙 華
1、2清刻本「藤花榭藏板」本紅樓夢校勘精詳
筆者的《如何為自己和孩子選擇靠譜的紅樓夢版本》一文在微信公眾號發表後，有「微友」在微群裡問，有沒有能鑑別版本優劣的「靠譜」紅樓夢與「劣質」紅樓夢版本對比的資料？還真沒有。現在我既提出近百年來讀者所讀的紅樓夢全屬「劣質」版本，提供此種文本對比，讓大家鑑別，就責無旁貸了。全書120卷的對比全無必要。窺斑知豹，對比第一回即足。我選擇金陵藤花榭嘉慶庚辰（耶元1820）版紅樓夢與人民文學出版社1982「新版」紅樓夢「第三版」進行逐段比對。
3人民文學出版社1957版紅樓夢的底本是「程乙本」
1982人民文學出版社印行的紅樓夢之所以是「新版」，只因此前的紅樓夢流行本底本，都是胡適拋出的所謂1792「程乙本」。由於胡適、俞平伯、周汝昌等紅學家都認定後40回絕非紅樓夢「原本」，而是高鶚或他人「補作」的，經中國人民大學教授馮其庸提議，1975年國務院文化組成立新版紅樓夢校訂組，命馮其庸任專職副組長，主管「新版」紅樓夢的校注，決定前80回底本採用以「庚辰本」為主的「脂評本」，後40回底本採用胡適命名的所謂1791「程甲本」。新版紅樓夢於1982年出書，經數次修訂至第三版，至今仍是「權威」版本。韓國等外國譯本亦以它為底本。2008年修訂的「新版」紅樓夢第三版每部2冊，持續印刷至今，幾乎每月新印一次，2019年10月已是第77次印刷，大概現已接近第90次印刷了。包括「學生版」，據說「新版」紅樓夢已賣掉幾百萬乃至上千萬部，早就成了「人文社」的「印鈔機」。
4人民文學出版社1982新版紅樓夢的底本是「脂評本」
5人文社1982新版紅樓夢還是教育部推薦學生必讀本
6韓國等外國譯本亦以人文社1982新版紅樓夢為底本
7、8「新版」紅樓夢2008第三版幾乎每月新印一次
1982新版紅樓夢「之父」馮其庸（1924-2017），江蘇無錫市前洲鎮人，著名紅學家。歷任中國人民大學教授、中國藝術研究院副院長、中國紅學會會長、紅樓夢學刊主編等職。巧的是，其故居離「脂評本」80回石頭記的炮製者、古籍造假奸商陶洙的祖居僅30來公裡。我就不說此事「耐人尋味」了——跟「脂評本」學的，「此地無銀」八百兩。
9馮其庸是人文社1982新版紅樓夢「之父」
人民文學出版社1982新版紅樓夢是否屬於劣質版本，大家可以自己鑑別。僅第一回，以「脂評本」為底本的「人文社新版紅樓夢」，就比金陵藤花榭本代表的清代紅樓夢流行刻本多出了近千字。至少是囉嗦，碎嘴老太一般讓人厭煩，全不像全球頂尖文學巨著作者之「神筆」！可以斷定，若放在清代，這種爛本子非但不會膾炙人口，不脛而走，風靡全國，新版紅樓夢「之父」馮其庸還會被罵個半死。作家李國文說，「脂評」是對曹雪芹（應為曹家末代江寧織造曹）的褻瀆，是胡適從魔瓶中釋放出來的怪物，並評價脂批本「文句不通，白字連篇。裝瘋賣傻，若有其事」。我還要加上「之乎者也，市儈猥瑣。自相矛盾，自己打臉」！試想，耗費近五年心血苦心搜集、整理、刊印紅樓夢的程偉元先生，竟敢刪去極可貴的「80回抄本」石頭記「原本」近千字？天哪，我是不信的！我把「人文社新版紅樓夢」多出來的文字，以及它與藤花榭本不同的文字，都用黑體字掛出來「示眾」，並稍加評註（藤花榭本評註按天幹排序、人文社本評註用數字排序）。這些隨意評註掛一漏萬，實因異文太多，評不勝評。大家自己看吧。
藤花榭藏板1820版《紅樓夢》第1回
藤花榭【第一段】
此開卷第一回也。作者自雲，曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借「通靈」說此石頭記一書也。故曰「甄士隱」云云。但書中所記何事何人？自己又云：今風塵碌碌，一事無成。忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上。我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵。我實愧則有餘、悔又無益，大無可如何之日也。
人民文學出版社1982新版《紅樓夢》第一回
人文社【第一段】
此書開卷第一回也【1】。作者自云：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借「通靈」之說，撰此《石頭記》一書也。故曰「甄士隱」云云。但書中所記何事何人？自又雲：「今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出於我之上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？【2】實愧則有餘、悔又無益之【3】大無可如何之日也。
【1】人文社1982「新版」本的「此書開卷第一回也」，只比藤花榭等清代各本多了個「書」字，就成了沒有「謂語」的病句。「此書開卷第一回也……」嗯，開卷第一回如何？咦，句號，沒下文了？開篇第一句就是「太監式」病句，就像學術扔貨胡適那半部「太監式」《中國哲學史》一樣，叫人怎不懷疑「權威」的人文社1982「新版」紅樓夢的成色？
【2】藤花榭等清代各本老實承認：「我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵」。這才是作者的「真誠」。人文社本卻明知故問曰：「何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？」那叫抖機靈，裝無知，「賣傻」，還來個酸文「哉」！全書一開卷，人文社「新版」紅樓夢的一股子腐儒酸味兒就撲面而來，讓人倒牙，蹙眉！
【3】紅樓夢作者明明反對濫用「之乎者也」，人文社本「悔又無益」後面這個多餘的之乎者也之「之」字啥意思？豈非自己打臉？連自相矛盾都看不出來？人文社本的校訂水平也太「水」了吧？
藤花榭【第二段】
當此日，欲將以往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時，飫甘饜肥之日，背父母【甲】教育之恩，負師友規訓之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下。知我之負罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。故當此蓬牖茅椽，繩床瓦灶，未足妨我襟懷。況對著晨風夕月，階柳庭花，更覺潤人筆墨。雖我不學無文，又何妨用假語村言敷演出來，亦可使閨閣昭傳，復可破一時之悶，醒同人之目，不亦宜乎？故曰「賈雨村」云云。更於篇中間用「夢」、「幻」等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱者之意。
【甲】此處王希廉評本亦為背「父母」教育之恩。東觀閣評本和「程甲本」卻是背「父兄」教育之恩，顯然不合理。只有「父恩」、「母恩」、「父母之恩」等說法，哪有「兄恩」一說？別說石頭記的偉大作者曹了，就是刊印紅樓夢的舉人程偉元，也絕對不會犯此「不孝」之錯，足見東觀閣評本之謬和所謂「程甲本」之假！
人文社【第二段】
當此【4】，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日，背父兄【5】教育之恩、負師友規訓之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免【6】，然閨閣中本自歷歷有人【7】，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者【8】。雖我未學，下筆無文【9】，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目【10】，破人愁悶，不亦宜乎？」故曰「賈雨村」云云。此回中凡用「夢」用「幻」等字，是提醒閱者眼目【11】，亦是此書立意本旨。
【4】藤花榭等清代各本的「當此日」意思狠明白，即前面說的大無可如何之「日」。人文社本的「當此」是啥意思？「在這個」？是「人話」嗎？是底本抄漏了「日」字吧？還「權威」呢，咋校訂的？
【5】人文社本此處說「父兄之恩」，實屬悖謬不孝！我猜是人文社底本「脂評本」抄自「程甲本」，程甲本是照抄東觀閣評本，再往前是何本妄改的不明。我要問人文社本：紅樓夢作者的原本「石頭記」，會不會犯這種悖謬不孝之錯？
【6】藤花榭等清代各本的「負罪固多」啥意思？人文社本的「罪固不免」啥意思？二者差遠了吧？是作者愧疚自己牽累了家族，還是作者承認自己有「罪」？人文社本「傻傻分不清」嗎？
【7】藤花榭等清代各本的閨閣中「歷歷有人」意思已表達得很明晰，人文社本再加「本自」二字，說「本自歷歷有人」，不嫌囉嗦可厭？大家說說看！
【8】「階柳庭花」不是「有助」，倒會「有妨」襟懷筆墨？紅樓夢作者腦子有病，還是人文社本缺乏生活常識？藤花榭等清代各本的「對著晨風夕月，階柳庭花，更覺潤人筆墨」，才叫「人話」！還有人文社本的啥「晨夕風露」，也是不會說人話的亂筆！
【9】藤花榭等清代各本的「雖我不學無文」何等簡潔。人文社本的「雖我未學，下筆無文」儘管只異一字，只多二字，咋「腳得」那麼囉嗦呢？就這蠢才文筆，還指望「膾炙人口、不脛而走」？若真是「脂前程後」、脂評本「最接近」紅樓夢原本，「程本」文字比「脂本」漂亮太多，是誰改的？這麼牛，比「原本」還偉大？
【10】藤花榭等清代各本的「醒同人之目」小說本旨，比人文社本的「悅世之目」（肯定漏了「人」字）高太多，乃傑作與書市「快消品」濫俗之作「境界、宗旨」的高低之別。人文社本舍彼取此，想抹黑紅樓夢嗎？
【11】藤花榭等清代各本的夢、幻二字「寓提醒閱者之意」，即欲令閱者「夢醒」、醒悟。人文社本的「提醒閱者眼目」是啥意思？「眼目」也會醒悟？真懷疑人文社本校訂者，是否都是「少小失學」的半文盲？
藤花榭【第三段】
看官，你道此書從何而起？說來雖近荒唐，細玩深有趣味。卻說那女媧氏鍊石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經鍛鍊之後靈性已通，自去自來，可大可小。因見眾石俱得補天，獨自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。
人文社【第三段】
列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷註明，方使閱者瞭然不惑。【12】原來女媧氏鍊石補天之時，於大荒山無稽崖練成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之後，靈性已通【13】，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧【14】。
【12】既然後文就是在說此頑石的「來歷」，人文社本還廢什麼「待在下將此來歷註明，方使閱者瞭然不惑」的屁話？待你「在下」廢完話，看官早跑光了！笨死了，實屬賈寶玉口中十足的「蠢才」！瞧瞧人家藤花榭等清代各本的敘述多乾脆利索，僅「卻說」二字直接切入！
【13】藤花榭等各本的頑石「靈性已通，自去自來，可大可小」，才配叫「通靈寶玉」。人文社本後文讓那仙僧去幹道士的勾當，大動幹戈地「念咒書符，大展幻術」，將頑石變玉，那還叫「通靈寶玉」？蠢得連神話都編不圓溜！
【14】人文社本的「悲號慚愧」完全自相矛盾：慚愧者只會日夜暗自悲哀，不會悲號。悲號者只會日夜傷痛悲號，不會慚愧。人文社本採用如此「自己打臉」的底本，腦袋夠「清奇」，「腦迴路」狠不一般！
藤花榭【第四段】
一日正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來。生得骨格不凡、丰神迥異，來到這青埂峰下席地坐談。見著這塊鮮瑩明潔的石頭，且又縮成扇墜一般，甚屬可愛。那僧託於掌上，笑道：形體倒也是個靈物了，只是沒有實在的好處。須得再鐫上幾個字，使人人見了便知你是件奇物。然後攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉那裡去走一遭。石頭聽了大喜，因問：不知可鐫何字？攜到何方？望乞明示。那僧笑道：你且莫問，日後自然明白。說畢便袖了，同那道人飄然而去，竟不知投向何方。
人文社【第四段】
一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥異，說笑笑來至峰下，坐於石邊高談快論。先是說些雲山霧海神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。【15】此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：「大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通；況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉裡受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。」二仙師聽畢，齊憨笑道：「善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有』美中不足，好事多魔』八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。」這石凡心已熾【16】，那裡聽得進這話去，乃復苦求再四。二仙知不可強制，乃嘆道：「此亦靜極思動，無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫後悔。」石道：「自然，自然。」那僧又道：「若說你性靈，卻又如此質蠢，並更無奇貴之處，如此也只好踮腳【17】而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。你道好否？」石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧託於掌上，笑道：「形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處，須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。然後攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去安身樂業。」石頭聽了，喜不能禁，乃問：「不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。」那僧笑道：「你且莫問，日後自然明白的。」說著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍【18】。
【15】以度脫世人、解脫其謀虛逐妄紅塵幻夢沉淪之苦為己任的僧道，會如人文社本這樣「說到紅塵中榮華富貴」？還不會人話，用聲稱「佛法」的道士妖術「助你助」（肯定缺個「一」字），私助頑石去人世「受享富貴」，把石頭朝塵世那「火坑」裡推？非但不務正業，還明知故犯地反著來，假冒的和尚道士吧？人文社本全無常識？
【16】藤花榭等各本都是僧道主動提出將通靈寶玉攜帶下凡「走一遭」，經歷經歷人世的炎涼世態、悲歡離合。人文社本卻是通靈寶玉「凡心已熾」，再四苦求僧道二仙帶他下凡去「受享」榮華富貴，不是個假冒的蠢貨「假寶玉」？
【17】滑稽得狠，人文社本的注釋替錯字「踮」狡辯說：踮腳，猶言「墊腳」。那麼，假如一學生作文說：這次語文考試的成績，我又在全班「踮底」。老師打一大叉，扣一分。學生便「據理力爭」道：老師，「踮底」這一分扣得我冤枉。雖然字典上「踮」是錯字，但學生必讀名著紅樓夢第一回白紙黑字地注釋說：踮腳，猶言「墊腳」。就是說，「踮」也可以理解為「墊」，不算錯。此時老師咋辦？會不會罵人民文學出版社的娘？
【18】人文社本這多出清代各本的一大段400多字，既囉裡吧嗦、顛三倒四，又境界極低，俗不可耐，簡直就是「紅樓夢殺手」。敬畏紅樓夢名著的廣大讀者，不被這一大段蠢才裹腳布文字「當頭一棒」、大敗閱興才怪！人文社本就這「權威」水準？
藤花榭【第五段】
又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一塊大石上面字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來是無才補天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石。上面敘著墮落之鄉，投胎之處，以及家庭瑣事，閨閣閒情。詩詞謎語倒還全備，只是朝代年紀失落無考。後面又有一偈云：
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？
空空道人看了一回，曉得這石頭有些來歷，遂向石頭說道：石兄，你這一段故事，據你自己說來有些趣味，故鐫寫在此，意欲問世傳奇。據我看來，第一件，無朝代年紀可考。第二件，並無大賢大忠，理朝廷、治風俗的善政。其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善。我縱然抄去，也算不得一種奇書。
人文社【第五段】
後來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。後面又有一首偈雲：
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身後事， 倩誰記去作奇傳？
詩後便是此石墜落【19】之鄉，投胎之處，親自經歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閒情詩詞倒還全備，或可適趣解悶；然朝代年紀，地輿【20】邦國，卻反失落無考。空空道人遂向石頭說道：「石兄，你這一段故事，據你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據我看來，第一件，無朝代年紀可考；第二件，並無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛看呢。」
【19】藤花榭等清代各本的石頭上敘著「墮落」之鄉，大有深意。人文社本的「墜落」之鄉，就蠢笨地變虛為實，且了無深意了。點金成土啊這是！
【20】人文社本多出來的石頭記「地輿（地理）」無考，屬實？中國「東南」的姑蘇、金陵是不是「有考」？有這麼自相矛盾、自己打臉的嗎？難怪人文社本後文又把清代各本賈雨村的籍貫「湖州」改為「胡州」，試圖與「地輿無考」保持一致。有本事把姑蘇、金陵全改掉啊！
藤花榭【第六段】
石頭果然答道：我師何必太痴？我想歷來野史的朝代，無非假借漢唐的名色。莫如我這石頭所記不藉此套，只按自己的事體情理，反倒新鮮別致。況且那野史中，或訕謗君相，或貶人妻女，姦淫兇惡，不可勝數。更有一種風月筆墨，其淫穢汙臭，最易壞人子弟。至於才子佳人等書，則又開口文君，滿篇子建，千部一腔，千人一面，且終不能不涉淫濫。在作者，不過要寫出自己的兩首情詩豔賦來，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人撥亂其間，如戲中小丑一般。
人文社【第六段】
石頭笑答道：「我師何太痴耶！若雲無朝代可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不藉此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘於朝代年紀哉！再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閒文者特多。歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，姦淫兇惡，不可勝數。更有一種風月筆墨，其淫穢汙臭，屠毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數。至若佳人才子等書，則又千部共出一套【21】，且其中終不能不涉於淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩豔賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。
【21】藤花榭等清代各本指斥歷來野史「千部一腔，千人一面」，何等鏗鏘有力，成為後世文學評論評價小說「個性語言」和「獨特形象」的經典名句。與之相比，人文社本籠而統之、沒有內容的「千部共出一套」簡直弱爆了。而且此段行文顛三倒四，喋喋不休，亂麻一團，毫無章法。人文社本舍彼取此，啥眼光啊？
藤花榭【第七段】
更可厭者，之乎者也，非理即文，大不近情，自相矛盾，竟不如我半世親見親聞的這幾個女子。雖不敢說強似前代書中所有之人，但觀其事跡原委，亦可消愁破悶。至於幾首歪詩，亦可以噴飯供酒。其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真。只願世人當那醉餘睡醒之時，或避事消愁之際，把此一玩。不但洗了舊套，換新眼目，卻也省了些壽命筋力，不比那謀虛逐妄。我師意為何如？
人文社【第七段】
且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾【22】，大不近情理之話，竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶；也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者。今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱一時稍閒，又有貪淫戀色、好貨尋愁之事，那裡去有工夫看那理治之書？所以我這一段故事，也不願世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只願他們當那醉淫飽臥【23】之時，或避事去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯忽離忽遇，滿紙才人淑女、子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿【24】。我師意為何如？」
【22】藤花榭等各本「更可厭者，之乎者也，非理即文，大不近情，自相矛盾」，好像就是替人文社本「量身定製」的。所有紅樓夢作者厭惡的「文病」，人文社本無一不佔，真真兒的不容易。簡直就是在說「更可厭者，人文社本」！所以人文社本就沒了「更可厭者」，「之乎者也」也僅限於「鬟婢」下人口中不可用，士隱、雨村等文人雅士可以例外了。這點小心機小把戲瞞得過誰？小樣兒！
【23】藤花榭等各本是「睡醒之時」，把此一玩，全無毛病。人文社本的「飽臥」之時，只能是睡眼迷濛吧？竟能看書？人文社本的校訂者確定這是紅樓夢「原本」的手筆？
【24】人文社本「再者」云云，又來一遍「子建文君」，翻來覆去，喋喋不休，煩不煩啊？人文社本就是打算讓包括青少年在內的所有讀者「實在讀不下去」，棄書而逃？
藤花榭【第八段】
空空道人聽如此說，思忖半晌，將這《石頭記》再撿閱一遍。因見上面大旨不過談情，亦只實錄其事，絕無傷時淫穢之病，方從頭至尾抄寫回來問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名「情僧」，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰《風月寶鑑》。後因曹雪芹於「悼紅軒」中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，並題一絕。即此便是《石頭記》的緣起。詩云：
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
都雲作者痴，誰解其中味？
人文社【第八段】
空空道人聽如此說，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍，因見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀豔約、私訂偷盟之可比。因毫不幹涉時世【25】，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。並題一絕雲：
滿紙荒唐言，一把辛酸淚！
都雲作者痴，誰解其中味？
【25】此處人文社本又比藤花榭等清代各書坊刻本多出近百字，且儘是之乎者也、喋喋不休、此地無銀、與小說展現的深意大唱反調、還文句不通的悖謬蠢話。讀得下去的請舉手！李鬼啊李鬼，爾雖蠢才，能不能更敬業一點，裝扮得更像李逵一些啊？我說的不是人文社本，是人文社本紅樓夢的底本「脂評本」的炮製者、古籍制假奸商陶洙！
藤花榭【第九段】
《石頭記》緣起既明，正不知那石頭上面記著何人何事？看官請聽。按那石上書云：當日地陷東南。這東南有個姑蘇城。城中閶門，最是紅塵中一二等富貴風流之地。這閶門外有個十裡街。街內有個仁清巷。巷內有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟。廟旁住著一家鄉宦，姓甄名費，字士隱。嫡妻封氏情性賢淑，深明禮義。家中雖不甚富貴，然本地也推他為望族了。因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花種竹、酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人物。只是一件不足：年過半百，膝下無兒。只有一女，乳名英蓮，年方三歲。
人文社【第九段】
出則既明，且看石上是何故事。按那石上書云：當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇【26】，有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風流之地。這閶門外有個十裡街，街內有個仁清巷，巷內有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟。廟旁住著一家鄉宦，姓甄，名費，字士隱。嫡妻封氏，情性賢淑，深明禮義。家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了。因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹【27】、酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品【28】。只是一件不足：如今年已半百，膝下無兒，只有一女，乳名喚作英蓮【29】，年方三歲。
【26】藤花榭等清代各本均為「這東南有個姑蘇城」，多簡明。人文社本的「這東南一隅有處曰姑蘇」，咋就是讀不順溜，像個酸儒筆下半文半白的病句呢？「權威」的人文社「新版」紅樓夢居然採用這種病句累累的「脂評本」做底本，啥眼光啊？
【27】人文社本的「觀花修竹」，看似比藤花榭等各本的「觀花種竹」文雅。但甄士隱是個有「夙慧」的恬淡高士，「種竹」出汗，那才叫懂得「心靜體動」的道家養生智慧，比「修竹」要高得多。所以紅樓夢才是處處展現於無比精準文字的中華文化無盡「寶庫」。而人文社本的「修」、「種」一字之差，「寶庫」就成了附庸風雅的腐儒「酸文」，太酸、太陋了！
【28】藤花榭等各本的「倒是神仙一流人物」很明了。人文社本的「是……人品」通否？人品只有「高下」，沒有「是否」吧？十足的病句！文筆如神的紅樓夢作者會犯這種文法、用字之錯嗎？
【29】藤花榭等各本的「乳名英蓮」多簡明。人文社本非要來個「乳名喚作英蓮」，多兩個字也好。所以這第一回就比清代各本多出了近千字，成了又臭又長的裹腳布！成心讓讀者厭煩、棄讀？
藤花榭【第十段】
一日炎夏永晝，士隱於書房閒坐，手倦拋書，伏几盹睡，不覺朦朧中走至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談。只聽道人問道：你攜了此物，意欲何往？那僧笑道：你放心，如今現有一段風流公案正該了結。這一幹風流冤家尚未投胎入世。趁此機會，就將此物夾帶於中，使他去經歷經歷。那道人道：原來近日風流冤家又將造劫歷世。但不知起於何處，落於何方？那僧道：此事說來好笑。只因西方靈河岸上、三生石畔，有「絳珠草」一株。那時這個石頭因媧皇未用，卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。一日來到警幻仙子處。那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮居住，就名他為赤霞宮「神瑛侍者」。他卻常在靈河岸上行走。看見這株仙草可愛，遂日以甘露灌溉。這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得甘露滋養，遂脫了草木之胎，得換人形，僅僅修成女體。終日遊於離恨天外。飢餐秘情果，渴飲灌愁水。只因尚未酬報灌溉之德，故甚至五內鬱結著一段纏綿不盡之意。常說自己受了他雨露之惠，我並無此水可還。他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了。因此一事，就勾出多少風流冤家都要下凡造歷幻緣。那絳珠仙草也在其中。今日這石復還原處。你我何不將他仍帶到警幻仙子案前，給他掛了號，同這些情鬼下凡，一了此案？
人文社【第十段】
一日，炎夏永晝。士隱於書房閒坐，至手倦拋書，伏几少憩，不覺朦朧睡去。夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談。只聽道人問道：「你攜了這蠢物，意欲何往？」那僧笑道：「你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一幹風流冤家，尚未投胎入世。趁此機會，就將此蠢物夾帶於中，使他去經歷經歷。」那道人道：「原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成？但不知落於何方何處？」那僧笑道：「此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮【30】神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯【31】。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：「他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。」因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。」
【30】藤花榭等清代各本都是「赤霞宮」。人文社本偏為「赤瑕宮」。所謂的脂評「甲戌本」眉批還洋洋自得誇曰：按「瑕」字本注，「玉小赤也，又玉有病也」，以此命名恰極。我呸！恰在哪裡？「赤霞宮」寓意賈寶玉的形象，乃滿清帝國「末世」裡良心未泯之天邊一抹「紅霞」。脂評本非要說大有「補天之志」的賈寶玉「有病」，故用瑕疵之「瑕」命名其居所，實屬對賈寶玉形象的蓄意貶低。若「赤霞宮」是程偉元改的名，那才真叫「恰極」，比紅樓夢作者本人或增刪五次者「曹雪芹」還高明！勿過，這有「一丟丟」可能嗎？
【31】藤花榭等各本均為「飢食蜜青果，渴飲灌愁水」，多麼簡明順暢，富於詩意。人文社本非要拽成「飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯」，如同讓人酸掉大牙的八股爛文！成心與讀者作對？
藤花榭【第十一段】
那道人道：果是好笑。從來不聞有「還淚」之說。趁此你我何不也下世度脫幾個，豈不是一場功德？那僧道：正合吾意！你且同我到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚。待這一幹風流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落塵，然猶未全集。道人道：既如此，便隨你去來。
人文社【第十一段】
那道人道：「果是罕聞，實未聞有還淚之說。想來這一段故事，比歷來風月事故更加瑣碎細膩了。」那僧道：「歷來幾個風流人物，不過傳其大概以及詩詞篇章而已；至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，並不曾將兒女之真情發洩一二。想這一干人入世，其情痴色鬼，賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣。」【32】那道人道：「趁此何不你我也去下世度脫幾個，豈不是一場功德？」那僧道：「正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一幹風流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。」道人道：「既如此，便隨你去來。」
【32】此處人文社本又多出一大段喋喋不休的議論、「註解」文字，簡直不知小說最忌議論，最講究簡明生動，十足像個初學作文的蠢才「文青」。紅樓夢作者就這水平？
藤花榭【第十二段】
卻說甄士隱俱聽得明白，遂不禁上前施禮，笑問道：二位仙師請了。那僧道也忙答禮相問。士隱因說道：適聞仙師所談因果，實人世罕聞者。但弟子愚拙，不能洞悉明白。若蒙大開痴頑，備細一聞，弟子洗耳諦聽，稍能警省，亦可免沉淪之苦。二仙笑道：此乃元機不可預洩者。到那時只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。士隱聽了，不便再問，因笑道：元機固不可洩，但適雲「蠢物」不知為何，或可得見否？那僧說：若問此物，倒有一面之緣。說著取出，遞與士隱。士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉。上面字跡分明，鐫著「通靈寶玉」四字，後面還有幾行小字。正欲細看時，那僧便說：已到幻境。便強從手中奪了去，與道人竟過一大石牌坊，上面大書四字，乃是「太虛幻境」。兩邊又有一幅對聯道：
假作真時真亦假，無為有處有還無。
人文社【第十二段】
卻說甄士隱俱聽得明白，但不知所云「蠢物」系何東西【33】。遂不禁上前施禮，笑問道：「二仙師請了。」那僧道也忙答禮相問。士隱因說道：「適聞仙師所談因果，實人世罕聞者。但弟子愚濁【34】，不能洞悉明白，若蒙大開痴頑，備細一聞，弟子則洗耳諦聽，稍能警省，亦可免沉淪之苦。」二仙笑道：「此乃玄機不可預洩者。到那時不要忘我二人，便可跳出火坑矣。」士隱聽了，不便再問。因笑道：「玄機不可預洩，但適雲」蠢物「，不知為何，或可一見否？」那僧道：「若問此物，倒有一面之緣。」說著，取出遞與士隱。士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著「通靈寶玉」四字，後面還有幾行小字。正欲細看時，那僧便說已到幻境，便強從手中奪了去，與道人竟過一大石牌坊，上書四個大字，乃是「太虛幻境」。兩邊又有一幅對聯，道是：
假作真時真亦假，無為有處有還無。
【33】後文士隱既已問及」蠢物「不知為何，人文社本此處比藤花榭等各本多出來的「但不知所云蠢物系何東西」，豈非贅文？張愛玲說，她把一個字看得「比鬥還大」，不能容忍文章中一個字的多餘。人文社本就直將文字視為「糞土」了，處處都要多加幾字幾句。如清代各本好端端的「大書四字」，它非要囉嗦成「上書四個大字」！是為了增加篇幅，定高價，多賣錢？
【34】藤花榭等各本均為「愚拙」，人文社本卻是「愚濁」。「愚拙」是客氣話。「愚濁」就成為自貶了。高潔如士隱，會說自己「汙濁」嗎？一字之差，意思全擰！
藤花榭【第十三段】
士隱意欲也跟了過去，方舉步時，忽聽一聲霹靂若山崩地陷。士隱大叫一聲，定睛看時，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉，夢中之事便忘了一半。又見奶母抱了英蓮走來。士隱見女兒越發生得粉妝玉琢，乖覺可喜，便伸手接來抱在懷中，逗他頑耍一回。又帶至街前，看那過會的熱鬧。方欲進來時，只見從那邊來了一僧一道。那僧癩頭跣足，那道跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。及到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來。又向士隱道：施主，你把這有命無運、累及爹娘之物抱在懷中作甚？士隱聽了知是瘋話，也不睬他。那僧還說：舍我罷，舍我罷！士隱不耐煩，便抱女兒轉身欲進去。那僧乃指著他大笑，口內念了四句言詞，道是：
慣養嬌生笑你痴，菱花空對雪澌澌。
好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。
士隱聽得明白，心下猶豫，意欲問他來歷。只聽道人說道：你我不必同行，就此分手，各幹營生去罷。三劫後我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號。那僧道：最妙最妙！說畢二人一去，再不見個蹤影了。士隱心中此時自忖：這兩個人必有來歷，很該問他一問。如今後悔卻已晚了。
人文社【第十三段】
士隱意欲也跟了過去，方舉步時，忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷。士隱大叫一聲，定睛一看，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉，所夢之事便忘了大半。又見奶母正抱了英蓮走來。士隱見女兒越發生得粉妝玉琢，乖覺可喜，便伸手接來，抱在懷內，逗他頑耍一回，又帶至街前，看那過會的熱鬧。方欲進來時，只見從那邊來了一僧一道：那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。及至到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來，又向士隱道：「施主，你把這有命無運、累及爹娘之物，抱在懷內作甚？」士隱聽了，知是瘋話，也不去睬他。那僧還說：「舍我罷，舍我罷！」士隱不耐煩，便抱女兒撤身要進去。那僧乃指著他大笑，口內念了四句言詞道：
慣養嬌生笑你痴，菱花空對雪澌澌。
好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。
士隱聽得明白，心下猶豫，意欲問他們來歷。只聽道人說道：「你我不必同行，就此分手，各幹營生去罷。三劫後，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號。」那僧道：「最妙，最妙！」說畢，二人一去，再不見個蹤影了。士隱心中此時自忖：這兩個人必有來歷，該試一問，如今悔卻晚也。【35】
【35】此段人文社本大致與藤花榭等清代各本無異，真不易。但各本「很該問他一問」，咋又成了少倆字的「該試一問」？「如今後悔卻已晚了」，咋又成了少倆字的「如今悔卻晚也」？士隱連心理活動也是「文言」而非大白話，累不累啊？文字該省的不省，不該省的瞎省！人文社本總是之乎者也，自己打臉，與紅樓夢作者和紅樓夢小說有仇？
藤花榭【第十四段】
這士隱正痴想，忽見隔壁葫蘆廟內寄居的一個窮儒，姓賈名化，表字時飛，別號雨村的走了來。這賈雨村原系湖州人士，也是詩書仕宦之族。因他生於末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口。在家鄉無益，因進京求取功名，再整基業。自前歲來此，又淹蹇住了，暫寄廟中安身，每日賣文作字為生，故士隱常與他交接。當下雨村見了士隱，忙施禮陪笑道：老先生倚門佇望，敢是街市上有甚新聞麼？士隱笑道：非也。適因小女啼哭，引他出來作耍，正是無聊的很。賈兄來得正好。請入小齋，彼此俱可消此永晝。說著便令人送女兒進去，自攜了雨村來至書房中。小童獻茶。方談得三五句話，忽家人飛報：嚴老爺來拜！士隱慌的忙起身謝道：恕誆駕之罪。且請略坐，弟即來奉陪。雨村起身亦讓道：老先生請便。晚生乃常造之人，稍候何妨。說著，士隱已出前廳去了。
人文社【第十四段】
這士隱正痴想，忽見隔壁葫蘆廟內寄居的一個窮儒——姓賈名化，表字時飛，別號雨村者走了出來。這賈雨村原系胡州人氏，也是詩書仕宦之族，因他生於末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口，在家鄉無益，因進京求取功名，再整基業。自前歲來此，又淹蹇住了，暫寄廟中安身，每日賣字作文為生，故士隱常與他交接。當下雨村見了士隱，忙施禮陪笑道：「老先生倚門佇望，敢街市上有甚新聞否？」【36】士隱笑道：「非也，適因小女啼哭，引他出來作耍，正是無聊之甚，兄來得正妙，請入小齋一談，彼此皆可消此永晝。」說著，便令人送女兒進去，自與雨村攜手【37】來至書房中。小童獻茶。方談得三五句話，忽家人飛報：「嚴老爺來拜。」士隱慌的忙起身謝罪道：「恕誑駕之罪，略坐，弟即來陪【38】。」雨村忙起身亦讓道：「老先生請便。晚生乃常造之客，稍候何妨。」說著，士隱已出前廳去了。
【36】藤花榭等清代各本「敢是街市上有甚新聞麼？」人文社本不僅吃掉個「是」字，成了狗屁不通的「敢街市上……」云云，最後一字「麼」，還成了酸腐的「否」。「奸雄」賈雨村是這種不拽文言就會死的「腐儒」嗎？一個「否」字，就把雨村形象寫酸寫歪了，牛！
【37】藤花榭等各本均為士隱「攜了」雨村來至書房。人文社本居然是士隱與雨村「攜手」來至書房。兩個大男人，又無同性戀變態前科，光天化日之下「攜手」同行，成何體統？
【38】各本「士隱慌的忙起身謝道：恕誆駕之罪」，不過是表示歉意的客氣話。人文社本卻多了個「罪」字，成了士隱起身「謝罪」了。士隱有何「罪」可謝？各本「且請略坐」又被吃掉「且請」二字，成了突兀不通且不客氣的「略坐」，弟即來「奉陪」也被吃掉一字，成了不大客氣的弟即來「陪」。這些至少是脂評抄本的「抄手」或「脂硯齋」妄加、妄刪的吧？亙古未有的小說巨著紅樓夢可謂「字字精準」，所以才讓人五體投地，豈可隨意妄增、妄刪？人文社本如此劣病百出、「體無完膚」，「權威」版本之不可信，由此可見一斑！
藤花榭【第十五段】
這裡雨村且翻弄詩籍解悶。忽聽得窗外有女子嗽聲。雨村遂起身往外一看，原來是一個丫頭【乙】在那裡掐花。生得儀容不俗，眉目清秀。雖無十分姿色，卻也有動人之處。雨村不覺看得呆了。那甄家丫頭【丙】掐了花方欲走時，猛抬頭見窗內有人。敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻方腮。這丫鬟忙轉身迴避。心下自想：這人生的這樣雄壯，卻又這樣襤褸，想他定是我家主人常說的什麼賈雨村了。每有意幫助周濟他，只是沒甚機會。我家並無這樣貧窘親友，想一定就是此人了。怪道又說他必非久困之人。如此想，不免又回頭一兩次。雨村見他回了頭，便以為這女子心中有意於他，便狂喜不盡。自謂此女子必是個巨眼英豪，風塵中之知己。一時小童進來。雨村打聽得前面留飯，不可久待，遂從夾道中自便門出去了。士隱待客既散，知雨村已去，便也不去再邀。
【乙、丙】藤花榭本此二處「丫頭」掐花，其他各清代刻本均為「丫鬟」掐花。在目無下塵的雨村眼中看去，「丫頭」似比更正式的「丫鬟」恰當。
人文社【第十五段】
這裡雨村且翻弄書籍【39】解悶。忽聽得窗外有女子嗽聲，雨村遂起身往窗外一看，原來是一個丫鬟，在那裡擷花，生得儀容不俗，眉目清明，雖無十分姿色，卻亦有動人之處。雨村不覺看的呆了。那甄家丫鬟擷了花【40】，方欲走時，猛抬頭見窗內有人，敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權腮。這丫鬟忙轉身迴避，心下乃想：「這人生的這樣雄壯，卻又這樣襤褸，想他定是我家主人常說的什麼賈雨村了，每有意幫助周濟，只是沒甚機會。我家並無這樣貧窘親友，想定是此人無疑了。怪道又說他必非久困之人。」如此想來，不免又回頭兩次。雨村見他回了頭，便自為這女子心中有意於他，便狂喜不盡，自為此女子必是個巨眼英雄，風塵中之知己也。一時小童進來，雨村打聽得前面留飯，不可久待，遂從夾道中自便出門去了。士隱待客既散，知雨村自便，也不去再邀。
【39】藤花榭等清代各本的「翻弄詩籍」，那才叫「詩書之家」。人文社本的「翻弄書籍」，與市井「商販之家」何異？又是一字之差，高下立判。
【40】各本的「掐花」，人文社本成了文縐縐的「擷（xie）花」。後文各本好端端的「風塵中之知己」，也非要多出個「也」字，拽成「風塵中之知己也」。好端端的「知雨村已去」，也非要拽成「知雨村自便」。真是與紅樓夢早已示範於前、胡適又大力提倡於後的「白話文學」有仇！
藤花榭【第十六段】
一日，到了中秋佳節。士隱家宴已畢，又另具一席於書房，自己步月至廟中來邀雨村。原來雨村自那日見了甄家之婢曾回顧他兩次，自謂是個知己，便時刻放在心上。今又正值中秋，不免對月有懷，因而口佔五言一律云：
未卜三生願，頻添一段愁。
悶來時斂額，行去幾回頭。
自顧風前影，誰堪月下儔？
蟾光如有意，先上玉人頭。
雨村吟罷，因又思及平生抱負苦未逢時，乃又搔首對天長嘆，復高吟一聯云：
玉在櫝【丁】中求善價，釵於奩內待時飛。
【丁】藤花榭等清代各本均為買櫝還珠之「櫝」，唯獨程甲本是個義同於「櫃」的「匱」字。應置於「櫝」匣之中的玉收藏在「櫃」中？顯然不合理。此二字偏旁完全不同，字形不近似，別告訴我紅樓夢「原本」錯了，是各坊本改對的。對於鬼斧神工「寶庫」級別的巨著紅樓夢，各坊本刻「錯」了很正常，改「對」的可能性幾乎沒有。所謂的「程乙本」就發現了「程甲本」這個毛病，就改為「匵」（即櫝）了。問題是「程乙本」清代無人見過，沒有任何翻刻「子孫」，各坊本咋就正確地刻為「櫝」而非「匱」了？只能說明程偉元那早已片紙不存的木活字擺印「程本」上本就是常見的「櫝」字。1920民國時才突然冒出來的「程甲本」，不過是古籍奸商陶洙炮製出來的「李鬼」，故做高深想弄個不常用的古字「匵」，卻搞砸了，誤印成了「匱」，而已！下面人文社本用的就是「匵」字，沿襲的就是1920年代的程乙本，那它還會是胡適所謂「最接近石頭記原本」的「乾隆抄本」嗎？
人文社【第十六段】
一日，早又中秋佳節。士隱家宴已畢，乃【41】又另具一席於書房，卻【42】自己步月至廟中來邀雨村。原來雨村自那日見了甄家之婢曾回顧他兩次，自為是個知己，便時刻放在心上。今又正值中秋，不免對月有懷，因而口佔五言一律云：
未卜三生願，頻添一段愁。
悶來時斂額，行去幾回頭。
自顧風前影，誰堪月下儔？
蟾光如有意，先上玉人樓。【43】
雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首對天長嘆，復高吟一聯曰：
玉在匵中求善價，釵於奩內待時飛。
【41】「乃」字亦屬之乎者也之列，人文社本於此不必要處濫用，實在酸得不行。且問空空道人：這真是你抄錄回來問世的石頭記文本？世人「愛看」此種酸文嗎？請回答！
【42】藤花榭等清代各本的士隱「自己步月至廟中來邀雨村」並無轉折之意，人文社本為何非要在此句前面來個「卻」字？有知道的嗎？
【43】藤花榭等清代各本的「蟾光如有意，先上玉人頭」，是雨村期待月光先照上玉人，再見一面他時刻放在心上的甄家丫鬟，並做個「月老」，成全他與「玉人」的姻緣。人文社本的「先上玉人樓」，看似避開了「頭」字重出。但那月光所照之「樓」有啥好看的，也值得雨村祈求月光來成全他？完全莫名其妙。這就是林黛玉所貶的只求形式「工巧」，不惜「以詞害意」了。這又是與林妹妹有仇了。
藤花榭【第十七段】
恰值士隱走來聽見，笑道：雨村兄真抱負不凡也。雨村忙笑道：不敢。不過偶吟前人之句，何期過譽如此！因問：老先生何興至此？士隱笑道：今夜中秋，俗謂團圓之節。想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感。故特具小酌，邀兄到敝齋一飲。不知可納芹意否？雨村聽了並不推辭，便笑道：既蒙謬愛，何敢拂此盛情？說著便同了士隱，復過這邊書院中來。
人文社【第十七段】
恰值士隱走來聽見，笑道：「雨村兄真抱負不淺也！」雨村忙笑道：「不過偶吟前人之句，何敢狂誕至此。」【44】因問：「老先生何興至此？」士隱笑道：「今夜中秋，俗謂』團圓之節』，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？」雨村聽了，並不推辭，便笑道：「既蒙厚愛，何敢拂此盛情。」說著便同士隱復過這邊書院中來。
【44】藤花榭等清代各本中雨村的「何期過譽如此」，自謙中滿是洋洋自得和自抬身價。人文社本的「何敢狂誕至此」，就成了莫名其妙的雨村自貶了。雨村才不會這麼傻呢。蠢才才會！
藤花榭【第十八段】
須臾茶畢，早已設下杯盤。那美酒佳餚自不必說。二人歸坐，先是款斟慢飲，次漸談至興濃，不覺飛觥獻斝起來。當時街坊上家家簫管，戶戶笙歌。當頭一輪明月飛彩凝輝。二人愈添豪興，酒到杯乾。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁。乃對月寓懷，口佔一絕云：
時逢三五便團圞，滿把清光護玉欄。
天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。
士隱聽了大叫：妙極！弟每謂兄必非久居人下者。今所吟之句，飛騰之兆已見，不日可接履於雲霄之上了。可賀可賀！乃親斟一鬥為賀。
人文社【第十八段】
須臾茶畢，早已設下杯盤，那美酒佳餚自不必說。二人歸坐，先是款斟漫飲，次漸談至興濃，不覺飛觥限斝起來。【45】當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯乾。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口號一絕云：
時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。
天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。
士隱聽了，大叫：「妙哉！吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆已見，不日可接履於雲霓之上矣。可賀，可賀！」乃親斟一鬥為賀。
【45】清代各本的「款斟」，必是「慢飲」。人文社本的「款斟」，居然成了「漫飲」。不受約束的濫飲？完全自相矛盾。還有「飛觥獻斝」，人文社本又成了「飛觥限斝」，倆文人雅士與販夫走卒一般鬧哄哄猜枚划拳？成何體統！人文社本類似的「不通」比比皆是，舉不勝舉！
藤花榭【第十九段】
雨村飲幹，忽嘆道：非晚生酒後狂言，若論時尚之學，晚生也或可去充數掛名。只是如今行囊路費一概無措。神京路遠，非賴賣字撰文哪能【戊】到得……士隱不待說完便道：兄何不早言？弟已久有此意。但每遇兄時並未談及，故未敢唐突。今既如此，弟雖不才，「義利」二字卻還識得。且喜明歲正當大比，兄宜作速入都。春闈一捷，方不負兄之所學。其盤費餘事，弟自代為處置，亦不枉兄之謬識矣。當下即命小童進去，速封五十兩白銀並兩套冬衣。又云：十九日乃黃道之期，兄可即買舟西上。待雄飛高舉，明冬再晤，豈非大快之事？雨村收了銀衣，不過略謝一語，並不介意，仍是吃酒談笑。那天已交三鼓，二人方散。
【戊】此處東觀閣評本亦為「那能（哪能）」到得。王希廉評本和程甲本則為非賴賣字撰文「即能」到得。應是王評本和程甲本按「常理」改的。而做事不合「常理」的奸詐雨村，是在以訴說賣字撰文之苦博取甄士隱同情或資助，並非以哭窮直接求助。
人文社【第十九段】
雨村因幹過，嘆道：「非晚生酒後狂言，若論時尚之學，晚生也或可去充數沽名，只是目今行囊路費一概無措，神京路遠，非賴賣字撰文即能到者。」士隱不待說完，便道：「兄何不早言。愚每有此心，但每遇兄時，兄並未談及，愚故未敢唐突。今既及此，愚雖不才【46】，『義利』二字卻還識得。且喜明歲正當大比，兄宜作速入都，春闈一戰，方不負兄之所學也。其盤費餘事，弟自代為處置，亦不枉兄之謬識矣！」當下即命小童進去，速封五十兩白銀，並兩套冬衣。又云：「十九日乃黃道之期，兄可即買舟西上，待雄飛高舉，明冬再晤，豈非大快之事耶！」雨村收了銀衣，不過略謝一語，並不介意，仍是吃酒談笑。那天已交了三更【47】，二人方散。
【46】藤花榭等各本中，士隱都是以「弟」謙稱，恰如其分。人文社本卻一口一個「愚」字，讓人如見蠢才「作者」的腐儒醜態。求求人文社本，別再這樣糟蹋紅樓夢和紅樓夢作者了行不？
【47】各本的「已交三鼓」，如聞鼓樓報時鼓聲，恰合士隱雨村二人」吃酒談笑」的氣氛。人文社本的「已交了三更」，則是悽清的打更聲，與二人「吃酒談笑」的氣氛相左。且當時街坊上「家家簫管，戶戶弦歌」，打更微聲怕是早被淹沒了。更鼓之聲則遠近皆聞。此等文字細微之處，要讓人文社「權威」版本，或假冒博士、學術扔貨、洋奴之祖胡適以及周、馮等「官科」紅學家們領悟，大概要求過高了。（俞平伯先生臨終前悔悟自己和胡適「腰斬紅樓夢」之罪，其言也哀，姑赦之。）
藤花榭【第二十段】
士隱送雨村去後，回房一覺，直至紅日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲寫薦書兩封與雨村帶至都中去，使雨村投謁個仕宦之家為寄身之地。因使人過去請時，那家人回來說：和尚說，賈爺今日五鼓已進京去了。也曾留下話與和尚轉達老爺，說讀書人不在黃道黑道，總以事理為要，不及面辭了。士隱聽了，也只得罷了。
人文社【第二十段】
士隱送雨村去後，回房一覺，直至紅日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲再寫兩封薦書與雨村帶至神都，使雨村投謁個仕宦之家為寄足之地【48】。因使人過去請時，那家人去了回來說：「和尚說，賈爺今日五鼓已進京去了，也曾留下話與和尚轉達老爺，說：『讀書人不在黃道黑道，總以事理為要，不及面辭了。』」士隱聽了，也只得罷了。
【48】藤花榭等清代各本，都是士隱欲助雨村去「都中」投謁個仕宦之家為「寄身」之地，意為拜託朝中舊友收留並「關照」雨村。人文社本卻是士隱欲助雨村去「神都」投謁仕宦之家為「寄足」之地。「寄足」之地？雨村在京城有個住處即可，無需朝中官宦私下關照？這豈是幫人幫到底的士隱之意？蠢才此處才會用「寄足」！且藤花榭等各本所敘的「都中」表現了士隱的恬淡，人文社本的「神都」卻有汲汲於功名利祿之態，不符合士隱的「稟性」。劣文往往就在這一字之差處「現形」！
藤花榭【第二十一段】
真是閒處光陰易過，倏忽又是元宵佳節。士隱令家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈。半夜中霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解完了來抱時，哪有英蓮的蹤影！急得霍啟直尋了半夜。至天明不見，那霍啟也不敢回來見主人，便逃往他鄉去了。那士隱夫婦見女兒一夜不歸，便知有些不好。再使幾人去找尋，回來皆雲影響全無。夫婦二人半世只生此女，一旦失去，何等煩惱。因此晝夜啼哭，幾乎不顧性命。看看一月，士隱已先得病。夫人封氏也因思女構病，日日請醫問卜。
人文社【第二十一段】
真是閒處光陰易過，倏忽又是元霄佳節矣【49】。士隱命家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈，半夜中，霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解完了來抱時，那有英蓮的蹤影？急得霍啟直尋了半夜，至天明不見，那霍啟也就不敢回來見主人，便逃往他鄉去了。那士隱夫婦，見女兒一夜不歸，便知有些不妥，再使幾人去尋找，回來皆雲連音響皆無。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，豈不思想，因此晝夜啼哭，幾乎不曾尋死。看看的一月，士隱先就得了一病；當時封氏孺人也因思女構疾，日日請醫療治。【50】
【49】藤花榭等清代各本的「倏忽又是元霄佳節」白話文不佳？人文社本非要搖頭晃腦地增加一字，來個「倏忽又是元霄佳節矣」？各位咋看？
【50】各本的便知有些「不好」與人文社本的便知有些「不妥」，「幾乎不顧性命」與「幾乎不曾尋死」，「看看一月」與「看看的一月」，「日日請醫問卜」與「日日請醫療治」等等，藤花榭等各本與人文社本文句孰優孰劣，不難判別吧？人文社本實在太有本事，竟能專揀劣文印出來賣錢！
藤花榭【第二十二段】
不想這日三月十五葫蘆廟中炸供。那和尚不小心，油鍋火逸，便燒著窗紙。此方人家俱用竹籬木壁。也是劫數應當如此，於是接二連三，牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般。彼時雖有軍民來救，那火已成了勢了，如何救得下。直燒了一夜方熄。也不知燒了多少人家。只可憐甄家在隔壁，早已成了一堆瓦礫場了。只有他夫婦並幾個家人的性命不曾傷了。急得士隱惟跌足長嘆而已。與妻子商議，且到田莊上去住。偏值近年水旱不收，盜賊蜂起，官兵剿捕，田莊上又難以安身。只得將田地都折變了，攜了妻子與兩個丫鬟投他嶽丈家去。
人文社【第二十二段】
不想這日三月十五，葫蘆廟中炸供，那些【51】和尚不加小心，致使油鍋火逸，便燒著窗紙。此方人家多用竹籬木壁者，大抵也因劫數，於是接二連三，牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般。彼時雖有軍民來救，那火已成了勢，如何救得下？直燒了一夜，方漸漸的熄去，也不知燒了幾家。只可憐甄家在隔壁，早已燒成一片瓦礫場了。只有他夫婦並幾個家人的性命不曾傷了。急得士隱惟跌足長嘆而已。只得與妻子商議，且到田莊上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷【52】，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身。士隱只得將田莊都折變了，便攜了妻子與兩個丫鬟投他嶽丈家去。
【51】藤花榭等清代各本的「那和尚」是一個和尚。人文社本的「那些」和尚是不止一人。且不說街巷之中「地方窄狹」的葫蘆小廟是否有那麼多和尚開油鍋，「那」一個和尚救火不及情有可原，「那些」和尚也撲不滅油鍋火逸，都是飯桶？馮其庸說，紅樓夢版本極其複雜，故他們耗費了整整七年時間才校注完「新版」紅樓夢。版本複雜在哪？清代各本均大致相同。1927年以後突然冒出來的各種「脂評本」才亂七八糟、異文迭出，且大多文理荒謬，文句拙劣。紅學家們竟看不出其「假」？「權威」可悲，讀者可嘆！
【52】藤花榭等清代各本均無的人文社本「搶田奪地」，極其不通！都「水旱不收」了，搶田奪地做甚？搶來吃土嗎？搶糧活命、暴動起義才對吧？還有各本的「盜賊蜂起」，到人文社本裡就成了「鼠盜蜂起，鼠竊狗偷」，不僅「鼠」啊「鼠」的煩死人，還將「盜賊」暴動的滿清末世亂象，掩飾成不值一提的「鼠竊狗偷」區區小事。那官兵還何須剿捕，士隱又何須賣莊賣地逃往他鄉？人文社本果真是毫不幹涉時政，大大降低了紅樓夢批判現實主義的批判鋒芒，完全是對紅樓夢巨著的「強姦」！
藤花榭【第二十三段】
他嶽丈名喚封肅，本貫大如州人氏，雖是務農，家中卻還殷實。今見女婿這等狼狽而來，心中便有些不樂。幸而士隱還有折變田產的銀子在身邊，拿出來託他隨便置買些房地，以為後日衣食之計。那封肅便半用半賺的，略與他些薄田破屋。士隱乃讀書之人，不慣生理稼穡等事。勉強支持了二三年，越發窮了。封肅見面時，便說些現成話。且人前人後又怨他不善過活，只一味好吃懶做。士隱知投人不著，心中未免悔恨。再兼上年驚唬急忿，怨痛已傷。暮年之人，貧病交攻，竟漸漸的露出那下世的光景來。
人文社【第二十三段】
他嶽丈名喚封肅，本貫大如州人氏，雖是務農，家中都還殷實。今見女婿這等狼狽而來，心中便有些不樂。幸而士隱還有折變田地的銀子未曾用完，拿出來託他隨分就價薄置些須房地，為後日衣食之計。那封肅便半哄半賺，些須與他些薄田朽屋。士隱乃讀書之人，不慣生理稼穡等事，勉強支持了一二年，越覺窮了下去。封肅每見面時，便說些現成話，且人前人後又怨他們不善過活，只一味好吃懶作等語。士隱知投人不著，心中未免悔恨。再兼上年驚唬，急忿怨痛，已有積傷【53】，暮年之人，貧病交攻，竟漸漸的露出那下世的光景來。
【53】藤花榭等清代各本的「家中卻還殷實」與人文社本的「家中都還殷實」，「折變田產的銀子在身邊」與「折變田地的銀子未曾用完」，「半用半賺」與「半哄半賺」，「薄田破屋」與「薄田朽屋」，「勉強支持了二三年，越發窮了」與「勉強支持了一二年，越覺窮了下去」，「又怨他（不包括女兒）不善過活，只一味好吃懶作」與「又怨他們（連女兒也在內）不善過活，只一味好吃懶作等語」，「上年驚唬急忿，怨痛已傷」與「上年驚唬，急忿怨痛，已有積傷」，還有人文社本多出來的「些須」呀「些須」等等，孰優孰劣，狠難判別嗎？人文社本專揀劣貨，本事太大！
藤花榭【第二十四段】
可巧這日拄了拐杖，掙到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋狂落拓，麻鞋鶉衣，口內念著幾句詞道：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。
終身只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。
痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？
士隱聽了，便迎上來道：你滿口說些什麼？只聽見些「好，了，好，了」。那道人笑道：你果聽見「好、了」二字，還算你明白呢。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好。若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。士隱本是有夙慧的，一聞此言，心中早已徹悟。因笑道：且住，待我將你這《好了歌》註解出來何如？道人笑道：你就請解。
人文社【第二十四段】
可巧這日拄了拐杖掙挫到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落脫，麻屣鶉衣，口內念著幾句言詞，道是：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。
痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？【54】
士隱聽了，便迎上來道：「你滿口說些什麼？只聽見些『好』『了』『好』『了』。那道人笑道：「你若果聽見『好』『了』二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。」士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟。因笑道：「且住！待我將你這《好了歌》解注出來何如？」道人笑道：「你解，你解。」
【54】藤花榭等清代各本的「麻鞋鶉衣」，人文社本偏是「麻屣鶉衣」，用非常見字故作高深。各本的「孝順子孫誰見了」，人文社本偏又是「孝順兒孫誰見了」，「兒」字與上一句的「只有兒孫忘不了」犯了重複之病。這時候咋又不講究形式的「工巧」，像前文那樣，用「玉人樓」避免「頭」字重出了？間歇式神經病？
藤花榭【第二十五段】
士隱乃說道：
陋室空堂，當年笏滿床。
衰草枯楊，曾為歌舞場。
蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。
說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭堆【己】白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪。
訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷？
因嫌紗帽小，致使鎖枷槓。
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂鬨鬨你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。
那瘋跛道人聽了拍掌大笑道：解得切，解得切！士隱便說一聲：走罷！將道人肩上褡褳搶了過來，背上。竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。當下鬨動街坊，眾人當作一件新聞傳說。封氏聞知此信哭個死去活來。只得與父親商議，遣人各處訪尋，哪討音信。無奈何，只得依靠著他父母度日。幸而身邊還有兩個舊日的丫鬟伏侍。主僕三人日夜做些針線，幫著父親用度。那封肅雖然每日抱怨，也無可奈何了。
【己】此處王希廉評本亦為黃土隴頭「堆」白骨。東觀閣評本和程甲本卻是「埋」白骨。句中「昨日」云云，似以「埋」字為妥。但「白骨」並非「屍身」，「堆」也可用。也許作者的「堆」白骨另有深意，值得研究。不知與王希廉評本所沿襲的「繡像紅樓夢全傳」同時的最早期紅樓夢刻本「本衙藏板」紅樓夢用的是何字。
人文社【第二十五段】
士隱乃說道：
陋室空堂，當年笏滿床；
衰草枯楊，曾為歌舞場。
蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。
說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。【55】
金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！
訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷槓；
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！
那瘋跛道人聽了，拍掌笑道：「解得切，解得切！」士隱便說一聲「走罷！」將道人 肩上褡褳搶了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。當下烘動街坊，眾人當作一件新聞傳說。封氏聞得此信，哭個死去活來，只得與父親商議，遣人各處訪尋，那討音信？無奈何，少不得依靠著他父母度日。幸而身邊還有兩個舊日的丫鬟服侍，主僕三人，日夜作些針線發賣，幫著父親用度。那封肅雖然日日抱怨，也無可奈何了。
【55】藤花榭等清代各本的「紅綃帳底臥鴛鴦」，與人文社本的「紅燈帳底臥鴛鴦」還是一字之差。孰優孰劣狠難判別嗎？非富非貴的「小康之家」也用得起「紅燈」吧？其餘大把優劣判然的異文，如錯字「烘」動，小學生都能辨別，就不多說了。
藤花榭【第二十六段】
這日，那甄家的大丫鬟在門前買線，忽聽得街上喝道之聲。眾人都說新太爺到任了。丫鬟隱在門外【庚】看時，只見軍牢快手一對一對過去。俄而，大轎內抬著一個烏帽猩袍的官府過去。丫鬟倒發個怔，自思這官好面善，倒像在哪裡見過的。於是進入房中，也就丟過，不在心上。至晚間，正待歇息之時，忽聽一片聲打的門響。許多人亂嚷說：本縣太爺的差人，來傳人問話！封肅聽了唬得目瞪口呆。不知有何禍事，且聽下回分解。
【庚】藤花榭本此處甄家的大丫鬟嬌杏是隱在「門外」，其他清代各本均為隱在「門內」，顯然不合理。若嬌杏隱在「門內」，賈雨村就看不見嬌杏，也就沒有此後向甄妻封氏討嬌杏為妾的事了。我不信作者會用「程甲本」以及人文社用作新版紅樓夢底本的「脂評本」等所用的「門外」！
人文社【第二十六段】
這日，那甄家大丫鬟在門前買線，忽聽街上喝道之聲，眾人都說新太爺到任。丫鬟於是隱在門內看時，只見軍牢快手，一對一對的過去，俄而大轎抬著一個烏帽猩袍的官府過去。丫鬟倒發了個怔，自思這官好面善，倒象在那裡見過的。於是進入房中，也就丟過不在心上。至晚間，正待歇息之時，忽聽一片聲打的門響，許多人亂嚷，說：「本府太爺差人來傳人問話。」【56】封肅聽了，唬得目瞪口呆，不知有何禍事，且聽下回分解。
【56】藤花榭本等清代各本的「許多人亂嚷說：本縣太爺的差人，來傳人問話」，一是表明身份，二是說明事由，文從句順，一絲不亂。人文社本的「許多人亂嚷，說：本府太爺差人來傳人問話」，句讀拙劣、彆扭，誤「縣」為「府」（雨村得到賈府關照「起復」為應天府知府之前初次做官，只能是藤花榭本等各本的「縣太爺」）不說，僅吃掉「太爺的差人」中的一個「的」字，亂嚷者似乎就不是官府的衙役公差，而是起鬨架秧子的鄰居了。都已到了「晚間歇息」之時，有這可能嗎？吃掉一個「的」字就如此「不通」，可不慎乎？來歷不明的「脂評本」開篇第一回就這麼稀爛，哪怕是俞平伯的才女助手王佩璋（王惜時）眼中「越改越壞」的「老版」紅樓夢底本「程乙本」，也比它好得多。但人文社本「經過激烈爭論」，偏偏就選了這個差勁到「體無完膚」的抄本做「新版」紅樓夢的校訂底本，校訂水平又如此悖謬，不讓讀者一腦袋問號，不把讀者統統「煩」跑才怪！也難怪國外讀者看了依據人文社「權威本」翻譯的紅樓夢，難以理解紅樓夢何以成了中國小說四大名著之首。在日韓，紅樓夢就遠不及均據「刻本」而非「抄本」校勘的三國、水滸和西遊記馳名，只給國外讀者留下「一飲一食」、吃喝拉撒睡等模糊印象：如此裹腳布一般囉嗦冗長可厭的小說，高妙於何處？
販賣假冒偽劣啊這是！
（全文完）
【作者趙華：上海影視編劇，中華辯證系統學、漢醫學、史學、紅樓夢研究者。致力於顛覆中外偽學謬說，光大中華文明精華。】
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