第三，新的發揮創造。
天台宗的佛學理論之所以博大精深，除了博採中外佛學界的傳統學說外，還有許多自己新的發揮創造。例如一念三千之說，智者認為人的當前一念識心，即含有三千種法的內容，以顯宇宙的全體。他依據《華嚴經》所說眾生的存在境界有十，由佛以至地獄；這十界又各含其他的十界，如此便成百界；這百界又如《法華經》所說，各各可從十面來看(十如是)，百界合起來，則有一千種可能，即是千如；這千如與《大智度論》所說的三世間(眾生、國土、五陰)配合起來，便成三千之數，即是三千種可能的境界，代表全體的宇宙。當前的一念，能含三千法，包容現象界的全體。所以他說：「此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具三千。」此是不可思議的境界。心在迷時，含三千法，對其執著不舍；心在悟時，亦含三千法，但對其並不起執著，而視為方便，視為性德。故心有染淨迷悟的分別，但三千法門卻不動絲毫。當然，這一念，是指無明妄心，由這一念妄心，通到一念真心，需要止觀功夫。一念三千是天台宗極其重要的義理。此外，如五時八教，也是天台宗的獨創。《天台四教儀》中說：「天台智者大師以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡。言五時者，一、華嚴時，二、鹿苑時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅槃時。是為五時，亦名五味。言八教者，頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓，是名八教。頓等四教是化儀，如世藥方；藏等四教名化法，如辨藥味。」五時是就佛在不同時期說法，而分佛法為五個階段。八教則分化儀四教與化法四教。化儀四教是就佛說法的方式的不同，而分為四種。化法四教則是依佛說法的內容的不同，而分為四種。智者「五時八教」的判教理論是在綜合吸收當時南北判教學說的基礎上創立的，對後世的影響很大。到了唐代，華嚴宗三祖法藏撰《五教章》，在判教方面也基本採用天台宗的說法。正如澄觀在《華嚴經疏》卷2中說：「(華嚴)教類有五，即賢首(法藏)所立。廣有別章，大同天台，但加頓教。」此外，如「十如三轉」的讀法。天台宗認為，可用三種方式來讀《法華經·方便品》的諸法實相所謂「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等」句。(1)空轉：用「是相如、是性如……」的讀法，表示空的義理；(2)假轉：用「如是相、如是性……」的讀法，表示一一差別方面的假的義理；(3)中轉：用「相如是、性如是……」的讀法，則「如是」有中道義，相、性等都為這如是所統括，即人於中道。這樣，天台宗認為同一文字有三種讀法，正顯示空、假、中三諦圓融之理。顯然，這也是屬於天台宗學者的獨創。總之，這一類獨具特色的理論，是非常多的。
天台宗在國外影響很大。9世紀初日本高僧最澄人唐求法，在天台山從湛然的門下道邃、行滿學天台教義，回國後以比睿山為傳教中心，弘布天台宗，並結合日本特有的社會歷史環境，提出：天台宗、密教的合一；教戒一致，只承認大乘戒；鮮明的「護國」思想等三項原則。13世紀日本高僧日蓮根據《妙法蓮華經》創立日蓮宗。天台宗傳人新羅(今朝鮮半島)的時間比較早。法融、理應、純英人唐，曾師事天台宗九祖湛然(711—782)，回國傳播天台宗，但承襲不明。高麗時期，中國吳越王錢做(948—978在位)崇佛，遣使至日本和高麗求請天台宗教籍。高麗派諦觀攜天台宗著述到吳越，師事天台宗第十五祖羲寂，留住10年而卒，著有《四教儀》。11世紀末，高麗僧義天人宋學天台教義，訪天台山，拜智者大師塔，述發願文。後回國，高麗宣宗為他在松山西南麓建寺，仿中國天台山國清寺，也稱「國清寺」。受學僧人很多。此後天臺宗開始在朝鮮傳播。義天卒後諡號為「大覺國師」。
日本學者對於天台宗的評價甚高。安藤俊雄教授說：「雖說自來的天台教學，要以闡述《法華經》的教相與觀心為中心，但在實質上，尤難能可貴的是，諸凡所有涵蓋《法華經》的佛教教義，抑或有關儒教與老莊思想的研究，皆在天台教學研究之列。……緬懷千百年前所有天台的先哲，竟然具有如此宏偉的構思，兼擅說理精闢，從而組織不朽的天台教學體系，著實令人嘆為觀止。」①梅原猛教授說：「天台學的思想不但對日本佛教影響很大，特別是它的《法華經》信仰，對日本文學、藝術的影響也很深。……天台學思想，乃屬日本佛教或日本文化的產生之母。」②
注釋：
①《天台學——根本思想及其開展·序論》[日1安藤俊雄著，蘇榮焜譯，臺灣慧炬出版社。
②《天台思想·序》[日]田村芳朗等著，釋慧嶽譯，臺灣華宇出版杜。
作者：朱封鰲
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