原標題：中華文化的「傳統」與「自信」
無論是否按照「軸心文明」的觀點看，古典的華夏文明都是一種自足的文明形態。在現代世界，今日的中華文明仍是一種獨特的文明形態。僅從主流的哲學形上思維來看，中國傳統文化具有三大明顯特徵：
其一，與基督教的一神論文化傳統相比，中國傳統文化在一元真實的「氣機」世界裡尋找解決人與自然矛盾的途徑，在人的世界裡尋找解決人類問題之法門，而不藉助虛幻的宗教神學力量來解決人與自然、人與人之間的問題。這一點在《易傳》、先秦道家、秦漢以後的儒家思想中表現得最為明顯。儘管《易傳》哲學也開創了「神道設教」的宗教傳統，但中國傳統文化中的「宗教」並不是一神教意義下的宗教，而是一種「人文宗教」，實質上是一種特殊的多神論，即在「敬天」的旗幟下，各自以自己的祖先為神祇。
其二，秦漢以後，不斷吸納、綜合諸子百家思想，尤其是道家思想的廣義新儒家，雖然也有「敬天法祖」的宗教神學思想內容，但構成儒家之為儒家的根本精神特質，就在於不相信一神的上帝，只敬重自己的祖先。由祭祀祖先的文化所提煉出的「慎終追遠」意識，從根本上說不是宗教意識，而是一種中華民族普遍的「歷史意識」。由於這種「歷史意識」，中國歷代王朝形成了重視修史的政治傳統與史學傳統。在現代社會出現之前，幾乎沒有一個民族像中華民族這樣，如此重視人類的政治生活史、社會生活史，有如此完整的史傳記載。
其三，相對於基督教由上帝主宰的「末日審判」的未來意識而言，中國傳統文化的「慎終追遠」意識，表達了對未來的真切關注。中國的道家、中國化的佛教所具有的「法嗣」意識，以及尊重自然的思想觀念，既表達了對未來的重視，也具有深遠的環境意識與可持續發展意識。而現代西方的環境哲學、環境倫理學才在一定程度上表達了這種自覺。
基於上述對中國傳統文化三大特點的認識，筆者認為，當代中國的文化自信，首先應當建立在對自己民族文化傳統真切認識的基礎上，建立在自己所擁有的「歷史意識」與未來意識之上。而傳統文化的「氣一元論」思想，以及由此形上思維而發展出來的中醫科學系統，更是值得我們認真發掘並予以現代性發展的可貴的文化與科學系統。
其次，弘揚傳統文化，也應當珍視現代中國歷史文化傳統。一部近現代史，就是熱愛中華的有志之士抗擊外侮、維護民族獨立和民族文化自尊的歷史。而中國共產黨人在現代文化的建設過程中，既批判了傳統文化中不適應當今社會發展趨勢的沉渣，也吸收了傳統文化中仍有生命力的精華。因此，當代中國的文化自信，還應來自中國共產黨人所建構的現代民族文化的自覺意識與獨立意識。毛澤東在《新民主主義論》中，已為現代中華民族的文化自信提供了一個綱領性的說法——建立一個民族的、大眾的、科學的新民主主義文化。民族的，就是要在世界諸民族的文化之中確立中華文化的獨特性。大眾的，就是要發展出適合最廣大民眾精神提升要求的新文化。科學的，就是要充分學習知識理性、科學理性、邏輯理性諸精神，用切實有效的方式改造自然、改造社會，增進人民福祉，進而增進人類福祉。當前，習近平總書記將中國傳統文化看作現代中華文化的「基因」，更是高度肯定了中國傳統文化在當代發揚光大的必要性與可能性。
再次，弘揚傳統文化，增強文化自信，要認真反省當代中國文化、學術研究的獨立性問題。舉例說，西方學術界強調基督宗教之於倫理的根基意義，中國就有研究者大談儒家的宗教性；當代西方學術界湧動著後現代思潮，我們的學術界也大談「後現代問題」。歐美學術界熱衷談論的問題，馬上就在中國成為最前沿的學術問題，而中國社會自身的問題研究反而不被重視，這是一種非常值得警惕的現象。
當然，弘揚傳統文化，確立民族文化自信，確立民族學術研究的自主性、獨立性，絕對不是要拒絕學習外來文化，拒絕翻譯、介紹外來學術思想，恰恰是要認真吸收外來學術，認真研究中國問題，努力發掘中國文化中的優秀思想傳統，對當代世界問題、人類問題的解決提出中國人的解決方案與建議。在處理民族文化傳統與外來文化的關係問題時，我們可以參酌費孝通晚年的說法表述如下：各美其美，美人之美，美美相通，和諧相處，相互提升。
（作者為武漢大學哲學院教授，馬克思主義理論研究和建設工程「中國哲學史」課題組主要成員）